¿Dónde creen los evolucionistas teístas que Dios (o los dioses) pueden entrar en el proceso de evolución?

Para explicar un poco la excelente respuesta de Nathan Ketsdever: la posición oficial de la Iglesia Católica es que el cuerpo humano evolucionó exactamente como dice Darwin. Dios puso las cosas en movimiento y (al menos en términos de biología) no necesitaba interferir nuevamente. Dios es infinitamente sabio y solo necesita establecer los parámetros de ajuste para que el mundo se desarrolle como lo ha hecho.

Dios ha intervenido en el mundo desde entonces, en forma de varios milagros, pero son asuntos a escala humana, no biología.

Dios también es responsable del alma: esa parte de la humanidad que no es el cuerpo, que hace a los humanos diferentes de los animales y que sobrevive a la muerte mortal. Este es el dominio de la religión, y más allá del ámbito de la ciencia. Literalmente, puede ser inconmensurable por cualquier medio científico, lo que hace que “no esté allí” en términos científicos, pero su existencia es real y parte de la doctrina de la Iglesia.

Un teísta generalmente cree que Dios puede intervenir en cualquier momento, y puede haberlo hecho en el pasado. Cualquier pieza de ciencia desconocida podría, en teoría, ser obra de Dios. Pero los católicos han pasado en gran medida por este tipo de versión de “brechas” de Dios.

Gran pregunta y una en la que he estado pensando mucho durante los últimos 4 años más o menos. Sugeriría 5 intervenciones centrales de Dios en la evolución que la evidencia de la historia y la ciencia podría sugerir:

Leyes universales. La creación de las leyes de la naturaleza y las constantes del universo (también conocido como Universo afinado).

Información y ADN. La creación de información como el ADN. El trabajo de Stephen C Meyer es bastante impresionante en este punto. Gran parte de su trabajo está disponible aquí, incluido el trabajo sobre diseño y bio-complejidad: http://www.stephencmeyer.org/res

Conciencia humana. La elección de la creación y la conciencia y lo que significa ser distintivamente humano. [Sinceramente, no he leído la literatura de evolución sobre este punto, pero incluso un evolucionista admitirá que no sería posible descartar este tema basado en la literatura sobre la evolución de la conciencia]

Flequillo de estilo cámbrico. El Dr. Hugh Ross y el Dr. Fazale Rana argumentan que intervino en la explosión cámbrica y en otras “explosiones” similares a lo largo de la línea de tiempo evolutiva (pliegues de proteínas, células, bacterias y arqueas, eucariotas y filamentos animales). Es curioso saber si ordenó previamente este patrón o si intervino en el momento exacto en que ocurrieron estas explosiones. Aquí hay una breve descripción de su teoría:
http://www.reasons.org/evolution

Preevolución / Abiogensis. Además, diría en el momento de los orígenes (abiogénesis). La ciencia, fuera de los experimentos diseñados y gestionados por científicos, parece que no puede dar cuenta de este tiempo. Como cuestión técnica, me doy cuenta de que esto no es parte de la evolución, pero está bastante claro que, en primer lugar, es la condición previa de la evolución.

Creo que la mayoría de los evolucionistas teológicos generalmente estarían de acuerdo con las evaluaciones anteriores (aunque F. Collins sería más reservado en sus conclusiones).
Algunos evolucionistas podrían ir más allá y sugerir el diluvio, Moisés (y los judíos) y Jesús como otros puntos en los que Dios intervino en la historia y por implicación en la evolución.

Como comentario aparte, creo que podría decirse que hay 3 lugares que Dios podría haber elegido para intervenir en la evolución: principio, partes puntuadas en el camino o guiarlo a medida que avanzaba (directa o indirectamente). No estoy seguro de si esto hace una gran diferencia, pero pensé que la aclaración podría ayudar por razones analíticas. Yo diría que los cinco problemas que describí (junto con el Big Bang en sí, incluso si no son parte del camino evolutivo formal), donde sea que caigan en el camino.

Recursos:

Primero, recomendaré las respuestas de Nathan Ketsdever y Joshua Engel, quienes hicieron un excelente trabajo.

Solo ofreceré mi propio resumen: los evolucionistas teístas pueden creer que la participación de Dios en la evolución se encuentra en cualquiera o en todos los puntos siguientes:

  • La creación de leyes físicas y condiciones iniciales, calculadas omniscientemente para dar como resultado un resultado evolutivo deseado.
  • La creación de la primera vida a partir de materia no viva (abiogénesis).
  • La guía sutil de mutaciones aparentemente aleatorias (ya sea fijando directamente el resultado en ciertos puntos clave o “restringiendo el espacio de probabilidad” como sugiere Micah Redding) a intervalos suficientemente raros como para ser indistinguibles del azar al azar desde una perspectiva externa.
  • La creación de facetas de la vida (específicamente la vida humana) para las cuales la evolución no tiene una explicación verificada (p. Ej., Conciencia, normatividad, intencionalidad, pensamiento abstracto, verdadero altruismo, etc.).

Esto es, por supuesto, además de creer en la creación directa de las almas humanas de Dios, lo cual no es un problema de evolución biológica en primer lugar.

Mi hipótesis de trabajo es que Dios (o dioses) pueden restringir el espacio de probabilidad cubierto por la evolución.

La evolución funciona mediante el uso de variaciones aleatorias para llenar el espacio de supervivencia ambientalmente determinado. La variación aleatoria no está dirigida, pero los resultados de esa variación están restringidos y configurados por el entorno.

Estoy sugiriendo que Dios puede actuar como una especie de meta-ambiente; restringir y dar forma a los entornos dentro de los cuales ocurre la evolución.