Todo el conocimiento proviene de la capacidad de nuestro intelecto para interactuar con las Formas.
9. Introducción a la epistemología de Platón.
La epistemología, para Platón, se considera mejor como la explicación de lo que es el conocimiento. Un lector que tenga cierta familiaridad con la filosofía desde Descartes bien puede pensar que la epistemología debe abordar la cuestión de si existe algún conocimiento. Platón nunca considera el desafío escéptico global. Asume que hay conocimiento, o al menos que es posible, e investiga las condiciones que lo hacen posible. Estas condiciones, ampliamente concebidas, conciernen, por un lado, a las capacidades racionales de los humanos, o más exactamente almas, y, por otro lado, a los objetos de conocimiento. Con respecto a los objetos, las formas ciertamente son objetos de conocimiento. Sin embargo, existe mucha disputa sobre si algo en el mundo material es un objeto adecuado. El mundo físico es una imagen, un mundo imperfecto de cambio. Muchos pasajes en el Phaedo y, más dramáticamente, las grandes metáforas de la República de Sol, Línea y Cueva, implican que Platón es un escéptico sobre el conocimiento del mundo físico y sensible. Los humanos solo pueden tener creencias al respecto. Pero muchos retroceden ante la perspectiva de que Platón sea tan escéptico. Citando el impulso de otras discusiones, estos lectores argumentan que, si bien todo el conocimiento para Platón debe basarse, en cierto sentido, en Formas, quien conoce las Formas también puede adquirir conocimiento del mundo físico (ver Fine 1978; 1990).
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- ¿Son el conocimiento y la creencia uno en epistemología?
Las preocupaciones sobre la inteligibilidad inherente, o la falta de ella, del mundo físico, incitan a Platón a proponer la doctrina del recuerdo, es decir, la tesis de que nuestras almas incorpóreas e inmortales han visto las Formas antes de su encarcelamiento en el cuerpo. Si las formas son los objetos (básicos) de conocimiento, y las formas no están en el mundo físico, entonces debemos haber adquirido ese conocimiento en algún momento antes de nuestro comercio con ese mundo. Pero los problemas metafísicos sobre la simplicidad de las formas también afectan cómo debemos concebir el conocimiento en estos trabajos de período medio. Si las formas son simples, entonces parece que el conocimiento es intuitivo o similar a un conocido: de una manera no proposicional, de alguna manera uno ve una forma, en sí misma. Los libros centrales de la República sugieren esa imagen. Por otro lado, los muchos pasajes en los que Platón declara que para conocer una Forma uno debe ser capaz de dar su definición sugieren que ambas Formas están relacionadas entre sí, por ejemplo, la Forma del ser humano está relacionada con las Formas de racionalidad. , Bipedalidad, Animación, los elementos de su definición, y que el conocimiento es proposicional o similar al conocimiento por descripción (cf. Gorgias 465a, 501a2-3, República 534b). Estos pasajes parecen implicar que quizás el conocimiento es una forma de creencia verdadera justificada. Una pregunta crítica es cómo se obtiene el tipo apropiado de justificación para vincular o convertir una creencia en conocimiento. Platón ofrece poco en cuanto a detalles sobre este puntaje, pero dos veces alude a un método de hipótesis, sugiriendo tanto en el Fedón como en la República que las hipótesis y, en última instancia, que se vuelven ‘no hipotéticas’ son parte del proceso por el cual uno llega para conocer un formulario. Por lo tanto, tenemos cuatro nociones amplias para explorar en la epistemología del período medio de Platón: conocimiento, creencia, recolección y el método de hipótesis. [1]
[1] http://plato.stanford.edu/entrie…
