Un problema epistemológico muy interesante se refiere a la definición de conocimiento. Platón fue el primer escritor en abordar el problema directamente; Lo hizo en Meno y en Theaetetus , que algunos comentaristas consideran su mejor trabajo.
En Meno, Platón distingue la opinión verdadera del conocimiento y hace que Sócrates le diga a Meno que el conocimiento difiere de la opinión verdadera en que está justificado por el razonamiento causal. Esto ha sido interpretado como la aceptación de Platón de la definición justificada de creencia verdadera del conocimiento.
En Theaetetus, Platón considera la definición de conocimiento de JTB con gran detalle y hace que Sócrates lo refute. Lo hace mostrando que ninguna forma de justificación respalda adecuadamente una propuesta.
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Los estudiosos de Platón debaten el grado en que Platón considera que JTB es la definición del conocimiento, pero no hay mucho debate sobre si fue la definición de conocimiento de facto para los filósofos hasta 1963, cuando se publicó Edmund Gettier “Is Justified True Belief Knowledge?” .
En ese ensayo, Gettier describe dos escenarios en los que se justifica la verdadera creencia en una proposición que la mayoría de las personas negaría es el conocimiento. Él muestra que la definición de conocimiento de hace dos mil años es demasiado amplia. Esto ha sido apodado “El problema de Gettier”, y parece que los filósofos persiguen hasta el día de hoy.
Creo que aunque el ensayo de Gettier es bastante ingenioso, en realidad describe una objeción a JTB que Platón ya consideró en Theaetetus: que el logos o la justificación a través de una enumeración de los elementos de una cosa puede resultar en una proposición accidentalmente verdadera que no ser aceptado como conocimiento.
Entonces, los epistemólogos que no aceptan la idea de conocimiento objetivo de Karl Popper, aún no pueden ponerse de acuerdo sobre ninguna solución particular al Problema de Gettier: que aquellos que creen que el conocimiento es algún tipo de estado mental no tienen una definición satisfactoria de qué conocimiento realmente es.
