¿Qué se entiende por “interdeterminación de la traducción” de Quine?

“Interdeterminación de la traducción” significa que la traducción que se le presenta depende del proceso de traducción, así como de la semántica subyacente prevista del hablante. Es decir, el resultado de la traducción y el proceso de traducción se determinan entre sí (o, si usted es filósofo y siente la necesidad de inventar palabras para describir el proceso de inventar palabras, “interdeterminado”).

Suponga que la palabra tiene un significado subyacente para el hablante, que puede interactuar con el traductor. El traductor enmarca hipótesis sobre el significado de la palabra, comenzando quizás por algo increíblemente obvio: el informante pronuncia y señala. Pero no está claro instantáneamente a qué se refiere el enunciado: la cosa apuntada, la dirección que apunta, el dedo apuntando, el estado de la cosa apuntada en este caso particular, su color, su propiedad, etc., etc. .

El traductor enmarca más hipótesis y hace preguntas al informante, tratando de capturar todo el significado deseado. Es posible que el traductor nunca llegue allí y nunca pueda estar 100% seguro de haber llegado allí, incluso si lo ha hecho. Si el informante ha estado señalando una montaña y diciendo “volcán”, el traductor puede pasar siglos pensando que tiene la traducción correcta. Pero si el volcán ha estado inactivo y de repente se despierta, la palabra que se pensaba que significaba “volcán” podría haber resultado significar “volcán inactivo” y ya no es aplicable. El traductor nunca tuvo ese matiz porque nunca se le ocurrió preguntar.

La misma idea puede extenderse: nunca podemos estar 100% seguros del significado pretendido de nada, incluso de otros hablantes de nuestro propio idioma. Podemos hablar juntos, pero nuestra traducción es “interdeterminada”: su significado se decide entre nosotros, no solo por el hablante.

La indeterminación de la tesis de traducción es solo una instancia particular de la tesis de Duhem-Quine, es decir, una tesis que establece que ninguna hipótesis científica puede ser probada aisladamente porque para hacer la prueba necesitamos hacer varias suposiciones, y varios conjuntos de suposiciones pueden ser consistente con la hipótesis. Por lo tanto, cualquier hipótesis está necesariamente incrustada en una red holística de creencias, y siempre son posibles explicaciones alternativas (es decir, conjuntos de proposiciones de creencias doxásticas anidadas consistentes con todos los hechos relevantes disponibles).

En su ensayo, Relatividad ontológica y otros ensayos, Quine utiliza el ejemplo de la palabra extranjera “gavagai”, que se pronuncia cuando un hablante nativo señala a un conejo. Un lingüista que trata de entender el idioma tiene que decidir si la expresión del hablante nativo significa “conejo”, “partes de conejo no atadas” o “etapas de conejo”. El problema es que en el idioma nativo, puede haber un sistema de referencia diferente que en nuestro idioma, por lo que puede haber palabras que significan más de una cosa, al igual que tenemos palabras que pueden tener un significado referencial exacto y más “término singular abstracto” al mismo tiempo. Si bien la ostensión física que un nativo hace a un objeto cuando dice una palabra puede notarse, no se puede saber con certeza de qué está hablando sin comprender los fundamentos conceptuales sobre los que existe el lenguaje.

Nunca había oído hablar de la indeterminación de la traducción de Quine, pero esto es lo que creo que quiere decir (tenga en cuenta la indeterminación de mi respuesta, que es una expresión del concepto):

Cuando traducimos una palabra, ya sea de otro idioma o del nuestro (tal como lo expresa otra persona), podemos asignar un significado que sea consistente con el significado deseado, pero que no sea lo mismo que el significado asignado sea congruente con el significado significado: hay varios significados posibles, que son consistentes con el contexto, por lo que no podemos estar seguros de cuál aplica.

Wikipedia da un ejemplo de una palabra utilizada al ver un conejo, y no sabemos si el hablante se refiere a un animal en particular, un animal rápido o una fuente de alimento por el uso de la palabra. Si bien hacer preguntas puede reducir el número de posibles traducciones o significados, nunca podemos llegar al significado preciso.

En nuestro propio idioma, cuando usamos palabras como Amor y Dios, es fácil ver que no queremos decir lo mismo que la persona con la que estamos hablando de esas cosas. Todavía es cierto cuando hablamos de cosas más mundanas como las sillas. Si toda la filosofía es una nota al pie de página para Platón, entonces la forma en que visualizamos la forma Ideal de una silla y asignamos un objeto a la clase de sillas o no sillas será diferente de uno de nosotros al siguiente.

Nuestra incapacidad para entrar en la cabeza de un hablante de un idioma conocido o desconocido crea la indeterminación de nuestra traducción de la palabra al significado. Las consecuencias obvias son rupturas de relaciones, ruptura de contratos, tribunales de justicia y guerras. Un giro más positivo es que crea la oportunidad de explorar los pensamientos de nuestro prójimo, una aventura para descubrir el significado oculto de una persona y la posibilidad de encontrar a otra persona que no sea la otra sino la nuestra. En resumen, nos vemos impulsados ​​a explorar la indeterminación de la traducción en un contexto de intimidad para reducir, ya que nunca podemos eliminar, la indeterminación.