… David Hume había hecho su trabajo clásico sobre lo que llamó “los manantiales y los orígenes” de la naturaleza humana. Hume reconoció que el conocimiento y la creencia se basan en lo que él llamó una “especie de instintos naturales”, parte de nuestra naturaleza mental inherente [Una consulta sobre la comprensión humana, secta. 5 parte 1]. También reconoció que algo similar debe ser cierto en el dominio del juicio moral. Su razón fue que nuestros juicios morales tienen un alcance ilimitado: los estamos aplicando constantemente de manera sistemática a las nuevas circunstancias de una manera que sea inteligible para los demás. Por lo tanto, ellos también deben basarse en principios generales que son parte de nuestra naturaleza, aunque más allá de lo que él llamó nuestros “instintos originales”, es decir, los instintos más estrechos que compartimos con los animales [Tratado de la naturaleza humana libro 3 parte 1 secta. 2]
Bueno, esa idea, que creo que es precisa, debería conducir directamente a los esfuerzos para desarrollar algo así como una gramática del juicio moral. Esa es una empresa muy parecida a la investigación de los principios que están codificados de alguna manera en nuestros cerebros, pero nos permiten hacer lo que usted y yo estamos haciendo ahora, y más ampliamente, producir y comprender expresiones lingüísticas en un rango ilimitado y usarlas de una manera lo cual es apropiado para las circunstancias e inteligible para otros, a pesar de que pueden ser bastante nuevos en nuestra propia historia, nuestra propia experiencia, de hecho toda la historia. Bueno, como se reconoció un siglo antes de Hume, estos principios deben ser universales, por lo tanto, basados en nuestra naturaleza y en la base para la adquisición de cualquier idioma en particular. Hoy diríamos que los principios del lenguaje y el juicio moral son parte de nuestra dotación genética, parte de la biología humana. En ambos casos, hay aspectos culturalmente específicos y universales, tanto en el caso de la facultad interna del lenguaje como en el juicio moral. Estas cosas se pueden estudiar, son parte de la ciencia, de hecho se estudian de manera bastante similar.
La investigación de la facultad moral en estos términos fue realizada por el principal filósofo moral y político estadounidense de finales del siglo XX, John Rawls, quien se basó explícitamente en la analogía de dos teorías lingüísticas que se estaban desarrollando en la década de 1960 en el momento en que él era escribiendo su obra clásica Teoría de la justicia. Rawls, de hecho, dejó este aspecto de su trabajo a un lado bajo severas críticas por parte de los filósofos morales, volviendo a temas centrales para él. Las críticas fueron reexaminadas y creo que John Mikhail, quien ahora es profesor de derecho en Georgetown, refutó adecuadamente en una disertación doctoral hace unos años. Un próximo libro de su [Gramática moral: la analogía lingüística de Rawls y la ciencia cognitiva del juicio moral], basado en la disertación desarrolla esto, y también presenta una investigación empírica de juicios morales en experimentos de pensamiento desconcertantes que han sido diseñados por filósofos morales. Este trabajo experimental revela que las intuiciones en estos casos bastante desconcertantes suelen ser instantáneas y reflexivas en adultos y niños, con cambios sistemáticos a través del desarrollo de la primera infancia, al igual que en otros aspectos del desarrollo. Luego desarrolla una explicación teórica en términos de principios fijos que pueden considerarse como un desarrollo de la teoría de la justicia de Rawls y el trabajo mucho más antiguo de Hume en otros escritores clásicos sobre nuestros instintos naturales.
Pronto saldrá otro libro del primatólogo y científico cognitivo de Harvard, Marc Hauser, que continuará con estas investigaciones. [Incluye] estudios comparativos e ideas más generales sobre lo que él llama “el órgano moral”, análogo al órgano del lenguaje, otros subcomponentes de los sistemas cognitivos que son una parte central de nuestra naturaleza biológica. Bueno, en los últimos años, estos temas se han convertido en un campo vivo de investigación teórica y empírica, desde muchos puntos de vista, por cierto; Estos son el estudio de los principios que subyacen a las concepciones intuitivas de la justicia y los derechos y su variedad cultural, su limitada variedad cultural y sus propiedades universales. Eso podría algún día proporcionar las bases para una teoría más sustantiva de la guerra justa. Pero sigue siendo en gran medida una tarea para el futuro; Está en marcha de maneras interesantes.
