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Esta es realmente una pregunta perfecta con respecto a mi perspectiva de investigación, así que permítame darle una visión general de mi teoría sobre este tema.
La pregunta real debe ser de mayor alcance. La pregunta es, de hecho, acerca de cambios discontinuos en nuestra cosmovisión occidental. ¿Cuál es la tasa de estos cambios discontinuos? Ahora les sugiero que sigan una ley de poder, es decir que, al igual que en los modelos de cambio de Tipos de cambio de autoorganización o Tolerancia altamente optimizada, existen varios ámbitos de estos cambios, no solo cambios de paradigma, y también hay varios intervalos temporales. entre los cambios En general, estamos viendo los eventos de Black Swan, donde, como dice GH Mead, hay eventos emergentes. El punto de Nicholas Taleb es que estos eventos de cisne negro son más frecuentes de lo que esperamos. Pero creo que podemos estar de acuerdo en que son esencialmente caóticos. Sin embargo, al igual que su temporalidad es una distribución de la ley de poder, también lo es su escala. Identifico las siguientes escalas: Givens, Facts, Theories, Paradigms, Epistemes, Ontos, Existeces, Absolutes. Kuhn habla sobre los cambios de paradigma, Foucault sobre los cambios de Episteme en El orden de las cosas, Heidegger sobre los cambios en la naturaleza del ser en diferentes épocas, pero también podemos ver que posiciones como el ser pueden cambiar a otras posiciones como la existencia, por ejemplo con Con el advenimiento del budismo en la India hubo una transición a una visión no dual dentro de una cultura impregnada de ser (Sat). De hecho, también hay cambios en la naturaleza de lo absoluto durante los diferentes períodos de la historia. El mayor cambio que hemos experimentado en nuestra tradición es la transición de lo mitopoyético a lo metafísico (cf. Hatab). Todavía estamos en la Metafísica, o tal vez ya hemos hecho la transición a la próxima era, ningún cuerpo sabe si la metafísica ha terminado o no. Diferentes filósofos siguen tratando de matarlo y marcar el comienzo de una nueva era. Otros cambios son como el cambio de lo feudal a lo moderno que ocurrió alrededor de 1850 finalmente en todas partes, pero comenzó en el Renacimiento. Podríamos decir que este cambio absoluto ocurrió con Spinoza, quien fue el primero en considerar que Dios era idéntico a la sustancia y a la razón, de modo que la naturaleza se convirtió en la manifestación externa de Dios.
Entonces, para mí, la verdadera pregunta, derivada de su primer paso en la problemática, es por qué nuestra tradición se rompe con estas discontinuidades, de tal manera que realmente no las controlamos aunque ocurran en la cultura que nosotros mismos creamos. Esta falta esencial de control de nuestro propio destino, dentro de los productos que nosotros mismos creamos, es quizás una de las preguntas más profundas que podemos hacer. Nos lleva directamente a la cuestión de la naturaleza de nuestra cosmovisión. Y como he dicho anteriormente muchas veces, lo único de nuestra cosmovisión es que tenemos el concepto de ser en lenguas indoeuropeas. Y eso es exclusivo de nuestros idiomas indoeuropeos. Si aceptamos la hipótesis de Worf, entonces tener esa categoría especial debe cambiar la forma en que vemos el mundo, de alguna manera. ¿Pero cómo? Una cosa que podríamos señalar es lo que yo llamo la dualidad entre nihilismo y emergencia. En otras palabras, lo más importante que produce nuestra visión del mundo es el nihilismo, y eso produce un trasfondo generalizado de cambio mínimo en el que se pueden ver los eventos emergentes. Sin este metanihilismo entre emergencia y nihilismo, no podríamos ver el evento emergente cuando surja.
Pero si ocurren interrupciones discontinuas (nb catástrofes de Rene Thom, eventos de N. Taleb Black Swan) en todos los ámbitos, es decir, a nivel de datos, hechos, teorías, paradigmas, epistemas, ontos, existencias, absolutos a través de distribuciones de leyes de poder, tanto en términos de tiempo y alcance (espacio) y que está integrado en la cosmovisión en un nivel fundamental, entonces debemos explicar eso en términos de la estructura de la cosmovisión, especialmente desde los tipos de ser, es decir, puro, proceso, hiper, salvaje y Ultra Ser, se conservan. En otras palabras, el mecanismo de surgimiento en la cosmovisión en sí mismo es muy duradero, mientras que dentro de la tradición misma hay cambios discontinuos fundamentales en todos los niveles que fracturan la tradición, y así vemos que la diferencia entre la naturaleza duradera de Ser estructurado como clases y los eventos emergentes discontinuos son en sí mismos una dualidad nihilista. Y entonces volvemos a la pregunta de cómo es que nuestra visión del mundo está estructurada de esta manera, de modo que produce discontinuidades dentro de la continuidad de la tradición histórica, pero conserva los tipos de Ser a lo largo de la tradición a pesar de estas discontinuidades fundamentales en todos los niveles de la tradición.
Por supuesto, este es un estudio de ontología fundamental, y nos hace mirar profundamente en nuestra visión del mundo. Pero para volver a la pregunta sobre si los cambios en un nivel de alcance dado son aceptados rápidamente o si los creyentes tienen que morir, resulta que él también es mixto, en otras palabras, hay algunos que son los primeros en adoptar y otros que son adoptadores rezagados de estos cambios, al igual que con toda la tecnología. Hay algunas personas que morirán sin saber cómo usar una computadora, incluso cuando casi todos los demás las usan, y hubo quienes adoptaron las computadoras con entusiasmo, aprendieron cómo usarlas cuando nadie más sabía cómo usarlas. . Y, de hecho, de acuerdo con la tecnología de Heidegger en sí misma es un impulsor de este mismo fenómeno de la producción de discontinuidades en nuestra tradición. Heidegger dice que la esencia de la tecnología no es nada tecnológica sino que es, de hecho, nihilismo, y es en el ámbito tecnológico donde surgen nuevas posibilidades. Según el surgimiento genuino de GH Mead, estos cambios nos afectan profundamente cambiando el pasado, cambiando las posibilidades futuras y cambiando las posibilidades actuales. Y digo también que cambia el mito de la época, que es el cuarto momento que se perdió cuando tuvimos la ruptura de la simetría que nos llevó de las épocas mitopoyética a metafísica. Por lo tanto, lo que reconocemos como tiempo tridimensional (pasado, presente, futuro) fue al mismo tiempo tetradimensional (agregando mitos) y, por lo tanto, algunos de los cambios discontinuos que son muy grandes en realidad cambian las características fundamentales de la visión del mundo, como la estructura de tiempo que experimentamos. Entonces, incluso decir que hay adoptadores tempranos y tardíos (o mejores reconocedores) de los cambios emergentes en varios ámbitos sugiere que tenemos la opción de adoptar o no, pero de hecho no tenemos control sobre cuándo ocurren estas discontinuidades o su naturaleza. , o su efecto en nosotros y esta es una característica fundamental de nuestra visión del mundo. Entonces, aquí hay una pregunta más profunda sobre la naturaleza de la cosmovisión misma que produce estos cambios profundos basados en la dualidad de emergencia y nihilismo y el espectro de respuesta de aquellos dentro de la cosmovisión que reconocen los cambios temprano o más tarde y cómo les va dentro Esta condición humana predestinada dentro de nuestra cosmovisión da resistencia y adaptabilidad individual. Pero, en cierto sentido, nuestra experiencia del tiempo mismo se ve afectada en algunos casos, de modo que temprano y tarde en sí mismo es relativo a la era metafísica donde la ruptura de la simetría en el tiempo ya ha ocurrido.
