2 Timoteo 3: 15-16
y cómo desde la infancia has conocido las sagradas escrituras, que pueden darte sabiduría para la salvación a través de la fe en Cristo Jesús. Cada escritura 1 está inspirada por Dios 2 y es útil para la enseñanza, para la reprensión, 3 para la corrección y para el entrenamiento en la justicia,
1 tn o “Todas las Escrituras”.
sn Hay muy poca diferencia de sentido entre cada escritura (enfatizando las porciones individuales) y “todas las escrituras” (enfatizando el todo compuesto). Se prefiere la primera opción, porque se ajusta al uso normal de la palabra “todos / todos” en griego (πᾶς, pas), así como al sentido normal de Pablo para la palabra “escritura” en singular sin el artículo, como aquí. Entonces cada escritura significa “cada porción individual de la escritura”.
2 sn Inspirado por Dios. Algunos han conectado este adjetivo de una manera diferente y lo tradujeron como “cada escritura inspirada también es útil”. Pero esto viola el paralelismo de los dos adjetivos en la oración, y la disposición de las palabras deja en claro que ambos deben tomarse como adjetivos predicados. : “Cada escritura es inspirada … y útil”.
3 tn O “reprensión”, “censura”. La palabra griega implica exponer el pecado de alguien para poder corregirlo.
NETBible: Juan 10:30
El Padre y yo 1 somos uno ”2.
1 tn Grk “Yo y el Padre”. El orden se invirtió para reflejar el estilo inglés.
2 tn La frase ἕν ἐσμεν ({en esmen) es una afirmación significativa con implicaciones trinitarias. ἕν es neutro, no masculino, por lo que la afirmación no es que Jesús y el Padre son una sola persona, sino una “cosa”. La identidad de las dos personas no es lo que se afirma, sino la unidad esencial (unidad de esencia).
Lo que dice la Sagrada Escritura, sin importar la religión, secta, credo, fuente, manuscrito, códice, comentario, traducción o edición, refleja lo que dice su dios. Posteriormente para los creyentes, lo que el dios dice es lo que el dios cree. ¿Qué es entonces la Sagrada Escritura? Cualquier escritura con un dios en ella.
En el último libro, Jèsu representa el portavoz de Emmanuèl, el hijo del padre celestial dios logho, todos los cuales están de acuerdo.
NETBible: Job 26: 7-10
Extiende los cielos del norte 1 sobre el espacio vacío; 2
él suspende la tierra sobre nada. 3
Él cierra las aguas en sus nubes,
y las nubes no estallan con el peso de ellas.
Oculta 4 la cara de la luna llena, 5
cubriéndolo con sus nubes.
Señala el horizonte 6 en la superficie de las aguas.
como un límite entre la luz y la oscuridad.
1 sn La palabra hebrea es צָפוֹן (tsafon). Algunos ven aquí una referencia al Monte Zaphon de los textos ugaríticos, la montaña que Baal hizo su hogar. Los escritores hebreos a menudo equiparan y contrastan el Monte Sión con esta orgullosa montaña del norte. Por supuesto, la palabra solo significa norte, por lo que, además de las connotaciones de la mitología pagana, puede representar los cielos del norte: las estrellas. Dado que la línea paralela habla de la tierra, eso es probablemente todo lo que se pretendía en este contexto particular.
2 sn Hay una alusión a la cuenta de la creación, ya que esta palabra es תֹּהוּ (tohu), traducida “sin forma” en Génesis 1: 2.
3 sn Buttenwieser sugiere que Job había superado la idea de la tierra en pilares y comenzaba a ver que estaba suspendida en el espacio. Pero en el v. 11 todavía se referirá a los pilares.
4 tn El verbo significa “sostener; para apoderarse “, aquí en el sentido de callar, envolver u ocultar.
5 tc El MT tiene כִסֵּה (khisseh), que es una vocalización problemática. Ciertamente, כֵּסֶה (keseh), alternativa para כֶּסֶא (kese ‘, “luna llena”) se pretende aquí. El MT está cerca de la forma de “trono”, que sería כִּסֵּא (kisse ‘, cf. NLT “envuelve su trono con sus nubes”). Pero aquí Dios está cubriendo la cara de la luna ocultándola detrás de las nubes.
6 tn La expresión חֹק־חָג (khoq-khag) significa “ha dibujado un límite como un círculo”. Según algunos, la forma debería haber sido חָק־חוּג (khaq-khug, “ha trazado un círculo”). Pero otros argumentan que el texto es aceptable tal cual, y puede interpretarse como “un límite que él ha marcado”. Las raíces verbales hebreas son חָקַק (khaqaq, “grabar, esbozar, trazar”) y חוּג (khug, “Describir un círculo”) respectivamente.
Si miras el verso original, no dice “cielos” en absoluto. Si significa la tierra y el cielo del norte, tal vez el desperdicio o el espacio vacío significan dónde no va el sol.
Si el siguiente verso trata sobre la luna menguante y creciente, se equivoca.
En el suelo, uno no puede ver toda la sombra al anochecer, pero a lo sumo la mitad del borde; También el borde se mezcla en el suelo y no se parece mucho a un arco. Las “aguas” del verso probablemente repiten las antiguas “aguas” en medio de las nubes, donde creían que el cielo era un mar o un lago (“las aguas de arriba”). El ceñidor (xug) debe referirse a algo fácilmente visto, esa banda flagrante en el cielo:
La sombra de la tierra
“Sombra de la Tierra” – Búsqueda de Google
Para las tierras planas: la sombra de la Tierra y el cinturón de Venus se inclinan hacia el sol, mientras que si la tierra fuera plana y el sol colimara, la sombra y el cinturón deberían invertirse e inclinarse hacia el sol.
NETBible: Salmos 19: 4-6
Sin embargo, su voz 1 repite 2 en toda la tierra;
sus 3 palabras llevan 4 al horizonte lejano. 5 5
En el cielo 6 ha lanzado una tienda de campaña para el sol. 7 7
Como un novio, emerge 8 de su cámara; 9 9
Como un hombre fuerte, disfruta de 10 siguiendo su curso. 11
Emerge del horizonte lejano, 12
y va de un extremo del cielo al otro; 13
nada puede escapar de su calor.
1 tc El MT dice “su línea de medición” (קוּם, qum). El sustantivo קַו (qav, “línea de medición”) no tiene sentido en este contexto. La lectura קוֹלָם (qolam, “su voz”) que es apoyada por la LXX, es preferible.
2 tn Heb “se apaga” o “procede”.
3 tn Heb “su” (vea la nota sobre la palabra “its” en el v. 3).
4 tn El verbo se suministra en la traducción. El texto hebreo no tiene verbo; יָצָא (yatsa ‘, “sale”) se entiende por puntos suspensivos.
5 tn Heb “hasta el fin del mundo”.
6 tn Heb “en ellos” (es decir, los cielos).
7 sn Ha lanzado una tienda de campaña para el sol. El sol personificado emerge de esta “tienda” para hacer su viaje diurno a través del cielo. Por lo tanto, la “tienda” debe referirse metafóricamente al lugar donde el sol descansa durante la noche.
8 tn El participio expresa la naturaleza repetida o regular de la acción.
9 tn El sustantivo hebreo חֻפָּה (khufah, “cámara”) aparece en otra parte solo en Isa 4: 5 y Joel 2:16 (donde se refiere al dormitorio de los novios).
sn Como un novio. La metáfora compara el sol con un novio que se regocija en su noche de bodas.
10 tn La forma verbal imperfecta llama la atención sobre la regularidad de la acción.
11 tn Heb “[en] un camino”.
sn Como un hombre fuerte. El lenguaje metafórico refleja el brillo del amanecer, que atestigua el vigor del sol.
12 tn Heb “desde el fin de los cielos [está] saliendo”.
13 tn Heb “y su circuito [está] en sus extremos”.
14 tn Heb “está escondido de”.
Aquí los cielos resuenan topocéntricamente. Si el compositor estuviera al tanto de una tierra redonda, debería saber que los cielos se envuelven donde los cielos de otras tierras resuenan en su extremo, que es su tierra. Esta es la base para la propagación de radio de onda corta y la resonancia de Schumann.
La cámara está mal traducida en NET; No debería representar un hueco sino una mortaja: http://classic.net.bible.org/sea… . Solo no dice la forma de la tierra.
Estos terratenientes no sabían lo que sucede mucho más allá del ecuador o del Mar Negro. Durante el verano y el invierno, uno de los polos de la Tierra no recibe sol en absoluto.
RED: Isaías 66: 1
Esto es lo que dice el Señor: “Los cielos son mi trono y la tierra es el estrado de mis pies. ¿Dónde está entonces la casa que construirás para mí? ¿Dónde está el lugar donde descansaré?
A menos que j · hveh tenga la forma de un enorme Zorb, uno debería pensar en el trono y las heces como un asiento normal. Afortunadamente al principio de la saga, dice exactamente lo que es y se ve:
Deuteronomio 4:24
Porque el Señor tu Dios es fuego consumidor; Él es un Dios celoso. 1
Comprende hoy que el Señor tu Dios que va delante de ti es un fuego devorador; él los derrotará y los someterá ante ti. Los despojarás y los destruirás rápidamente tal como te lo ha dicho 2.
1 tn La yuxtaposición de los términos hebreos אֵשׁ (‘esh, “fuego”) y קַנָּא (qanna’, “celoso”) es interesante a la luz de Deut 6:15 donde el Señor es visto como un Dios celoso cuya ira estalla en un fuego destructivo Que Dios esté “celoso” significa que su santidad y singularidad no pueden tolerar rivales imaginarios o imaginarios. No es una envidia mezquina sino una respuesta a un acto de insubordinación que debe juzgarse severamente (véase H. Peels, NIDOTTE 3: 937-40).
2 tn Heb “el Señor”. El pronombre se ha utilizado en la traducción de acuerdo con el estilo inglés contemporáneo para evitar la redundancia.
El último verso y otros pasajes lo traicionan como un dios local, no omnipresente: un punto de fuego en lugar de una bola de plasma. Por lo tanto, no ocupa la mayor parte de un Zorb, solo un pilar o eje.
NETBible: Daniel 4: 10-11
Aquí están las visiones de mi mente 1 mientras estaba en mi cama.
Mientras estaba mirando
Había un árbol en medio de la tierra. 2
Era enormemente alto. 3
El árbol se hizo grande y fuerte.
Su cima alcanzaba lejos en el cielo;
se podía ver 4 desde las fronteras de toda la tierra. 5 5
1 tc La LXX carece de las dos primeras palabras (Aram “las visiones de mi cabeza”) del texto arameo.
2 tn En lugar de “en medio de la tierra”, algunas versiones en inglés traducen esta frase “un árbol en el centro de la tierra” (NRSV); NAB, CEV “del mundo”; NLT “en medio de la tierra”. La frase hebrea puede tener cualquier significado.
3 tn Aram “su altura era genial”.
4 tn Aram “su vista”. Así también v. 17.
5 tn O “hasta el fin de toda la tierra” (entonces KJV, ASV); NCV, CEV “desde cualquier lugar de la tierra”.
A menos que el rey o su cajón supieran sobre Sudáfrica y Chucotca, no sabían el tamaño y la forma de la tierra:
Historia de la geografia
Ver también: Mapa babilónico del mundo
Los mapas mundiales más antiguos que se conocen datan de la antigua Babilonia del siglo IX a. C. [2] Sin embargo, el mapa mundial babilónico más conocido es el Imago Mundi del 600 a. C. [3] El mapa reconstruido por Eckhard Unger muestra a Babilonia en el Éufrates, rodeada por una masa de tierra circular que muestra Asiria, Urartu [4] y varias ciudades, a su vez rodeada por un “río amargo” (Oceanus), con siete islas dispuestas a su alrededor para para formar una estrella de siete puntas. El texto adjunto menciona siete regiones exteriores más allá del océano circundante. Las descripciones de cinco de ellos han sobrevivido. [5]
A diferencia del Imago Mundi , un mapa mundial babilónico anterior que data del siglo IX a. C. describía a Babilonia como más al norte del centro del mundo, aunque no es seguro lo que se suponía que representara ese centro. [2]
NETBible: Daniel 4:22
¡Eres tú, oh rey! Porque te has vuelto grande y fuerte. Tu grandeza es tal que llega al cielo, y tu autoridad hasta los confines de la tierra.
1 sn Gran parte de la investigación moderna ve este capítulo como una distorsión de las tradiciones que originalmente se asociaron con Nabonido en lugar de con Nabucodonosor. Un texto de Qumran, la Oración de Nabonido, a menudo se cita para paralelos a estos eventos.
Si creemos que se supone que “tierra” significa la tierra de su imperio, entonces “cielo (s)” también debería reducirse; otros pasajes en su libro usan el cielo [s] solo para el clima y las aves. Las nubes habituales y su clima solo van de 7 a 8 millas en latitudes templadas. Mientras que el tramo más alejado de su imperio fue de 600 millas:
Si un árbol fuera tan alto, podría verse durante 490 millas: Distancia a la Calculadora Horizon.
600 millas hacen 12 grados de inclinación; los astrónomos probablemente lo supieron, pero la alidada aparentemente no fue inventada hasta 200 años después. Nunca dieron el salto de que el imperio tomó 1/30 de la circunferencia de la tierra.
Panbabylonism
La cosmografía del Génesis es la del antiguo Cercano Oriente, [1] en el que se pensaba que la Tierra era un disco plano que flotaba sobre el agua. La Tierra de disco plano fue vista como un gran supercontinente rodeado por un superoceano, de los cuales los mares conocidos, lo que hoy se llama el Mar Mediterráneo, el Golfo Pérsico y el Mar Rojo, eran entradas. Se pensaba que la Tierra, el mar que lo rodeaba y el aire (o cielo) que había sobre él estaban dentro de un hemisferio enorme, y se pensaba que este hemisferio estaba rodeado de agua. La cúpula de este hemisferio (el firmamento) se pensaba como un cuenco sólido invertido (hecho de estaño según los sumerios y hierro según los egipcios) con las estrellas incrustadas en él. El mar de agua dulce debajo de la Tierra era la fuente de todos los manantiales, ríos y pozos de agua dulce. [1]
Tanto en Enûma Eliš como en Génesis, un dios crea este hemisferio (o cuenco al revés) en medio del agua. En Génesis 1: 6 Elohim dice “Que haya una bóveda entre las aguas para separar el agua del agua” y continúa para crear tierra seca dentro de ella. En Enûma Eliš, Marduk corta a Tiamat en dos para hacer los cielos arriba y la Tierra abajo.
Generaciones de Noé
La lista presenta por primera vez una serie de conocidos etnónimos y topónimos importantes para la geografía bíblica [4], como los tres hijos de Noé, Shem, Ham y Japheth, de los cuales se derivan semíticos, hamíticos y jafeticos, algunos de los nietos de Noé, incluido Elam, Ashur, Aram, Cush y Canaán, de los cuales elamitas, asirios, arameos, cusitas y cananeos, así como otros descendientes, incluido Eber (del hebreo), el rey cazador Nimrod, los filisteos y los hijos de Canaán, incluido Heth, Jebus y Amorus, de los cuales Hititas, Jebusitas y Amorreos.
Cuando el cristianismo se hizo cargo del mundo romano, adoptó la idea de que todos los pueblos del mundo descendían de Noé. Pero la tradición de las identificaciones helenísticas judías de la ascendencia de varios pueblos, que se concentra mucho en el mundo mediterráneo y el Cercano Oriente y se describe a continuación, se extendió. Los pueblos del norte importantes para el mundo romano tardío y medieval, como los celtas, los eslavos, los alemanes y los nórdicos, no estaban cubiertos, ni otros pueblos del mundo. Los eruditos idearon una variedad de arreglos imaginativos, por ejemplo, con los escitas, que sí figuran en la tradición, como los ancestros de gran parte del norte de Europa [5].
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El principio general que rige la asignación de varios pueblos dentro de la Tabla es difícil de discernir: pretende describir a toda la humanidad, pero se limita a las tierras egipcias del sur, las tierras mesopotámicas, y Asia Menor y los griegos jonios, y el ” los hijos de Noé “no están organizados por geografía, idioma o grupos étnicos dentro de estas regiones. [8] De hecho, la tabla está llena de dificultades: por ejemplo, los nombres de Sheba y Havilah se enumeran dos veces, primero como descendientes de Cush, hijo de Ham (versículo 7), y luego como hijos de Joktan, los bisnietos de Shem, y mientras que los cusitas son africanos en los versículos 6-7, son mesopotámicos en los versículos 10-14. [9]
La fecha de composición de Génesis 1-11 no se puede fijar con precisión, aunque parece probable que un breve núcleo inicial se expandió más tarde con datos adicionales. [10] Algunas partes de la tabla en sí pueden derivarse del siglo X, mientras que otras reflejan el siglo VII y las revisiones sacerdotales en el siglo V [1]. Su combinación de revisión mundial, mito y genealogía corresponde a la obra del historiador griego Hécateo de Mileto, activo en el año 500 a. C. [11]
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El historiador judío-romano del siglo I Flavio Josefo, en el capítulo 6 del libro 1 de Antigüedades de los judíos , fue uno de los primeros que intentaron asignar etnias conocidas a algunos de los nombres enumerados en Génesis capítulo 10
Página en wikimedia.org
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Otras interpretaciones: Descendientes de Jafet
Artículo principal: Japhetitas
- Gomer: los cimerios, un pueblo del norte del Mar Negro, hicieron incursiones en Asia Menor en los siglos VIII y VII a. C. antes de ser confinados a Capadocia. [29]
- Ashkenaz: Un pueblo de las áreas del mar Negro y Caspio, mucho más tarde asociado con judíos alemanes y de Europa del Este. [30] Los Ashkuza, que vivían en el Eufrates superior en Armenia expulsaron a los cimerios de su territorio, y en Jeremías 51:27 se dijo que marchaban contra Babilonia junto con otros dos reinos del norte. [31]
- Riphath ( Diphath en Crónicas): Josefo identifica a Riphath con los Paphlagonians de la antigüedad posterior, pero esto parece no ser más que una suposición; el Libro de los Jubileos identifica el nombre con las “Montañas Riphean”, equiparadas con el Causcasus en fuentes clásicas, y la comprensión general parece haber sido invasores de los Causcus que se asentaron en Armenia o Capadocia. [32]
- Togarmah: Asociado con Asia Menor en Ezequiel. [30] Los historiadores armenios posteriores afirmaron que Togarmah era un antepasado. [32]
- Magog: Asociado en Ezequiel con Gog, un rey de Lidia, y por lo tanto con Asia Menor. [30] Josephus, historiador judío del siglo I d. C., afirmó que Magog era idéntico a los escitas, pero los eruditos modernos son escépticos sobre esto y ubican a Magog simplemente en algún lugar de Asia Menor [33].
- Kittim: Originalmente los habitantes de Kition en Chipre, más tarde toda la isla; en los Rollos del Mar Muerto, los Kittim parecen ser los romanos. [30]
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Otras interpretaciones: Descendientes de Shem
- Joktan: El nombre es árabe, y sus 13 “hijos”, por lo que pueden ser identificados, corresponden al oeste y suroeste de la península Arábiga. [53]
Havilah
Tal tierra en el desierto de Arabia se menciona en Génesis 25:18, donde define el territorio habitado por los ismaelitas como “de Havilah a Shur, frente a Egipto en dirección a Asiria”; y en 1 Samuel 15: 7, que declara que el rey Saúl atacó a los amalecitas que vivían allí.
Ofir
Se dice que Ophir en Génesis 10 (la Tabla de las Naciones) es el nombre de uno de los hijos de Joktan. [Nota 1] Los Libros de Reyes y Crónicas hablan de una expedición conjunta a Ophir por el Rey Salomón y el rey tirio Hiram I de Eziongeber, un puerto en el Mar Rojo, que trajo grandes cantidades de oro, piedras preciosas y ‘madera de algas’ y de una expedición fallida posterior por el rey Josafat de Judá. [Nota 2] Se hace referencia al famoso ‘oro de Ofir’ en varios otros libros de la Biblia hebrea. [Nota 3]
…
Una posibilidad específica es el sur de la India o el norte de Sri Lanka, donde los dravidianos eran bien conocidos por su oro y piedras preciosas, marfil y pavos reales. El sándalo vino casi exclusivamente del sur de la India en la antigüedad. Un diccionario de la Biblia de Sir William Smith publicado en 1863, [9] señala la palabra hebrea para pavo real Thukki , derivada del tamil clásico para pavo real Thogkai y Cingalese “tokei”, [10] se une a otras palabras tamil clásicas para marfil, algodón -paño y simios conservados en la Biblia hebrea. Esta teoría de la ubicación de Ophir en Tamilakkam es apoyada por otros historiadores. [11] [12] [13] Ophir, refiriéndose al país del puerto Tarshish, bien puede referirse a la nación de la tribu tamil Velir-Naga Oviyar en la antigua Jaffna, que vivía alrededor de las famosas ciudades portuarias de Mantai y Kudiramalai, hogar del histórico templo Thiruketheeswaram. Algunos de estos eruditos ubican a Ophir en la costa del sur de la India en lo que hoy es Poovar.
Primeros mapas del mundo
Los primeros mapas mundiales conocidos datan de la antigüedad clásica, los ejemplos más antiguos de los siglos VI al V a. C. todavía se basan en el paradigma de la Tierra plana. Los mapas mundiales suponen que una Tierra esférica aparece por primera vez en el período helenístico.
El Antiguo Testamento solo conoce la tierra entre Libia, Sri Lanka, Etiopía, Turquía y Georgia, unos 70 ° por 35 ° y no todos al mismo tiempo. Fue escrito por Goatherdes o al menos sus hijos sedentarios, a diferencia de sus primos contemporáneos, los marineros Ppoiniceis / Cànqhànijm que supuestamente circunnavegaron África, pero nunca compartieron su testimonio de cómo el sol y las estrellas se comportaron en ambos lados con sus enemigos que intentaron eliminarlos.
NETBible: Mateo 4: 8
Nuevamente, el diablo lo llevó a una montaña muy alta y le mostró todos los reinos del mundo y su grandeza. 1
1 tn Grk “gloria”.
En casi todos los casos, el NT traduce mal basileia como reino en lugar de rey o realeza, donde el reino debería ser basileio [n]. Del mismo modo, generalmente traduce mal el cosmos como mundo en lugar de matriz o disposición, donde el mundo debería ser oicumenè. Como tal, si el verso original es exacto, no se refiere a la tierra o al mundo; sin embargo, si está destinado a homenajear Dn 4:11, falla en la lengua vernácula.
Presumiblemente, los escritores del Nuevo Testamento tenían acceso a las fuentes de Geografía de Strabo, que están limitadas por las Islas Canarias, India, Sudán, Tayikistán, Ucrania e Irlanda, pero la tierra más lejana que Paul nombró a los bosques es España.
Por lo que pude encontrar, el Corán y los Hadith no hablan de nuevas tierras; su historia considera principalmente a Arabia. Solo en el siglo siguiente, los musulmanes buscaron la tradición Hellènistic, cuando àlKhwàrizmi revisó el mapa de Ptolomeo, luego nuevo con Malasia y Noruega. Incluso cuando se presenta con la tierra como una sección redonda, casi uniformemente marcada con líneas de latitud y longitud en comparación con las de un avión que inclina la línea del sol hacia el ecuador, la mayoría de los creyentes no pueden reunir todas las implicaciones racionales de los supuestos de su doctrina y por lo tanto apreciablemente se siente cognitivamente disonante. Incluso si pudieran agitar a mano la forma de la tierra como una forma de hablar, no pueden conocer el origen y el tamaño de sus dioses.
Vea el informe más divertido de cómo los musulmanes deben asumir que la tierra es plana:
Qibla
La Qibla (en árabe: قبلة, “dirección”), también transcrita como Qiblah , Qibleh , Kiblah , Kıble o Kibla , es la dirección a la que se debe enfrentar cuando un musulmán reza durante la salat . Se fija como la dirección de la Kaaba en La Meca.
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Algunos musulmanes de Norteamérica determinan esta dirección usando una línea de rumbo, mientras que algunos musulmanes usan un gran círculo. En la práctica religiosa musulmana, los suplicantes deben enfrentar esta dirección en la oración. Los musulmanes no adoran la Kaaba ni sus contenidos; La Kaaba es simplemente un punto focal para la oración.
En la antigüedad, los musulmanes que viajaban al extranjero usaban un astrolabio para encontrar la Qiblah. [ Cita requerida ]
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Los dos momentos en cada año cuando el sol está directamente sobre la Kaaba, la dirección de las sombras en cualquier lugar iluminado por el sol apuntará directamente lejos de la Qiblah. Esto sucede el 27 o 28 de mayo a las 9:18 GMT y el 15 o 16 de julio a las 9:27 GMT. Del mismo modo, hay dos momentos en cada año cuando el Sol está directamente sobre las antípodas de la Kaaba. Esto sucede el 12 de enero o el 13 de enero a las 21:29 GMT y el 28 de noviembre a las 21:09 GMT. Debido a que la Tierra es casi una esfera, esto es casi lo mismo que decir que la Qiblah desde un lugar es la dirección en la que un pájaro comenzaría a volar para llegar a la Kaaba de la manera más corta posible. Las antípodas de la Kaaba se encuentran en el medio del Océano Pacífico, en la remota Polinesia del sur de Francia, a unos 56 km al noreste del atolón de Tematangi y a 137 km al oeste-noroeste del atolón de Moruroa.
…
Determinar la dirección de la Qiblah fue un tema central y un generador constante de un entorno científico durante la Edad de Oro Islámica, que requería tanto matemáticas como observación. Los científicos musulmanes que contribuyeron con trabajos para determinar la dirección de Qiblah desde cualquier punto de la superficie de la Tierra fueron: Al-Khawarizmi, Habash al-Hasib al-Marwazi, Al-Nayrizi, Al-Battani, Abū al-Wafā ‘Būzjānī, Ibn Yunus, Al -Sijzi, Abu Nasr Mansur, Ibn al-Haytham, Al-Biruni, Nasir al-Din al-Tusi, Ibn al-Shatir y Al-Khalili, entre otros. [13]
En los últimos años, los musulmanes de América del Norte han utilizado dos reglas para determinar la dirección de la Qiblah. Según cálculos esféricos, un musulmán rezando desde Anchorage, Alaska, rezaría casi al norte si determinara la Qiblah. Sin embargo, cuando uno mira el mundo en la mayoría de las proyecciones de mapas de Mercator, la Meca parece estar al sureste de Anchorage. La línea de rumbo más corta (línea de rumbo constante) desde la mayoría de los puntos de América del Norte hasta La Meca apuntará hacia el sureste, pero la distancia a la Meca a lo largo de esta ruta en la superficie real de la tierra es más larga que la ruta del gran círculo.
Hay comunidades musulmanas en América del Norte que miran hacia el noreste, siguiendo la ruta del gran círculo, y hay comunidades musulmanas en América del Norte que miran hacia el sureste de acuerdo con los métodos tradicionales islámicos tempranos, como avistar las estrellas, el sol, el viento, etc. [ 14]
La mayoría de los programas de cálculo de Qiblah (ver la lista a continuación) utilizan el método de gran círculo y colocan el Qiblah al noreste desde la mayoría de los puntos en América del Norte.
En abril de 2006, la Agencia Espacial Nacional de Malasia (Angkasa) patrocinó una conferencia [15] de científicos y académicos religiosos para abordar la cuestión de cómo se debe determinar la Qiblah cuando uno está en órbita. La conferencia concluyó que el astronauta debería determinar la ubicación de la Qiblah “de acuerdo con [su] capacidad”. [16] Ya ha habido varios astronautas musulmanes, entre ellos el primero fue Sultan bin Salman bin Abdulaziz Al Saud (1985), el último fue la primera mujer musulmana en el espacio Anousheh Ansari (2006) y la angkasawan malaya Sheikh Muszaphar Shukor (2007).
El Gran Ayatolá Ali al-Sistani ha declarado que uno debe enfrentar la dirección de la Tierra. [ Cita requerida ] Esto es parte del documento de Malasia que recomienda que la qibla debería estar “basada en lo que es posible” para el astronauta, y puede ser priorizado de esta manera: 1) la Ka’aba, 2) la proyección de Ka’aba, 3) la Tierra, 4) donde sea. [17]
Un punto de referencia, una brújula o una estrella (acimut) confina el filón en la superficie de la tierra como si fuera plano. El cenit de un punto puede transferirse al campo de un rete, pero nadie mira hacia la inclinación que entra en la tierra la mayor parte del tiempo. Los pasajes están escritos con la suposición de que el creyente sabe dónde está un lugar en la tierra, pero eso no se puede conocer sin conocer también el tamaño y la forma de la tierra. Si la tierra fuera una bola y tan pequeña como los árabes supieran, el rumbo entre Medina y Jerusalén debería estar bajo los pies de Mukhàmmàd y la cuenta seguramente lo notaría.
http://quran.com/search?q=earth+ …
15:19: Yusuf Ali: Y la tierra Nos hemos extendido (como una alfombra); poner sobre ellas montañas firmes e inamovibles; y produjo allí todo tipo de cosas en el debido equilibrio.
20:53: Yusuf Ali: “El que ha hecho para ti la tierra como una alfombra extendida; te ha permitido ir por allí por caminos (y canales); y ha enviado agua desde el cielo”. Con ella hemos producido diversos pares de plantas, cada una separada de las demás.
43:10: Yusuf Ali: (Sí, lo mismo que) ha hecho para ti la tierra (como una alfombra) extendida, y ha hecho para ti caminos (y canales) en ella, para que puedas encontrar orientación (en el camino);
71:19: Yusuf Ali: “‘Y Alá ha hecho la tierra para ti como una alfombra (extendida),
http://quran.com/15 : مددناها madadnaha
Dr. Ghali: Y la tierra: la hemos extendido y hemos echado sobre ella los anclajes (es decir, las montañas) y hemos hecho crecer en ella todo lo que (de manera uniforme) pesaba.
Muhsin Khan: Y la tierra Nos extendimos, y colocamos allí montañas firmes, y causamos que crecieran allí todo tipo de cosas en la debida proporción.
Pickthall: Y la tierra se extendió, y colocamos allí firmes colinas, y causamos que cada cosa aparentemente crezca allí.
Sahih International: Y la tierra: la hemos extendido y lanzado allí, estableciendo montañas firmemente y causando que crezca allí [algo] de cada cosa bien equilibrada.
Shakir: Y la tierra: la hemos extendido y hemos hecho en ella montañas firmes y hemos hecho crecer en ella todo lo apropiado.
http://quran.com/20 : مهدا mahdan: Traductor de Google: cuna
Dr. Ghali: El que ha hecho de la tierra (como) una cuna para usted, y le ha insertado caminos, y ha enviado agua del cielo; así que hemos traído consigo pares de buzos (tipos de) crecimiento.
Muhsin Khan: ¿Quién te ha hecho la tierra como una cama? y te ha abierto caminos (caminos y caminos, etc.); y ha enviado agua (lluvia) desde el cielo. Y hemos traído consigo varios tipos de vegetación.
Pickthall: Quien ha designado la tierra como un lecho y ha enhebrado caminos para ti y ha enviado agua del cielo y, por lo tanto, hemos producido diversos tipos de vegetación,
Sahih International: [Es Él] quien ha hecho para ti la tierra como una cama [extendida] e insertada en ella para tus caminos y enviada desde el cielo, lloviendo y produciendo así categorías de varias plantas.
Shakir: Quien hizo de la tierra para ti una extensión e hizo para ti caminos y envió agua de la nube; entonces, hemos traído muchas especies de varias hierbas.
http://quran.com/43 : مهدا mahdan: Traductor de Google: cuna
Dr. Ghali: (Él) Quien hizo que la tierra fuera una cuna para ti y te hizo formas para que puedas ser guiado.
Muhsin Khan: ¿Quién ha hecho para ti la tierra como una cama, y ha hecho para ti caminos en ella, para que puedas encontrar tu camino,
Pickthall: Quién hizo de la tierra un lugar de descanso para ti y te colocó caminos para que puedas encontrar tu camino;
Sahih International: [El] que ha hecho para ti la tierra una cama y ha hecho para ti caminos para que puedas ser guiado
Shakir: Aquel que hizo de la tierra un lugar de descanso para ti, e hizo de esta manera para ti que puedas ir bien;
http://quran.com/71 : بساطا bisata: Traductor de Google: Alfombra
Dr. Ghali: Y Alá tiene la tierra para ti como una extensión (alfombra),
Muhsin Khan: Y Allah ha hecho para ti la extensión de la tierra (una extensión).
Pickthall: Y Allah ha hecho de la tierra una gran extensión para ti
Sahih International: Y Allah ha hecho para ti la tierra una extensión
Shakir: Y Alá ha hecho para ti la tierra una gran extensión,
Más exactamente, el fondo marino se extiende y las placas de la corteza se deslizan y se pliegan unas sobre otras. El rebote isostático asegura que la superficie total de la tierra sea constante, lo que no puede suceder si la tierra fuera plana como una alfombra o cuna.
El abrahamismo no descubrió el Nuevo Mundo hasta que los europeos llegaron allí, después de lo cual este último forjó a Estados Unidos en la falsa historia del Libro de Mormón: dificultades, contradicciones y explicaciones del Libro de Mormón.
NETBible: Jeremías 31:37
El Señor dice: “No rechazaré a todos los descendientes de Israel por todo lo que han hecho. 1 Eso solo podría suceder si los cielos de arriba pudieran ser medidos o los cimientos de la tierra de abajo pudieran ser explorados ”, dice el Señor. 3
1 sn Esto responde a la pregunta de Jeremías en 14:19.
2 tn Heb “Si los cielos de arriba pudieran ser medidos o los cimientos de la tierra de abajo fueran explorados, entonces también podría rechazar toda la simiente de Israel por todo lo que han hecho”.
3 tn Heb “Oráculo del Señor”.
Universo observable
Séptimo cielo: 95Gly deSitter, 10 ^ 35ly Guth.
Núcleo central
Séptimo infierno: 2440 km.
Otras lecturas:
“cosmología antigua” – Búsqueda de Google
Apocalipsis del cielo cristiano judío
