Tiempo solar
En un planeta prograde como la Tierra, el día sideral es más corto que el día solar . En el tiempo 1, el Sol y una cierta estrella distante están en lo alto. En el tiempo 2, el planeta ha girado 360 ° y la estrella distante está arriba nuevamente (1 → 2 = un día sideral). Pero no es sino hasta un poco más tarde, en el momento 3, que el Sol vuelve a estar arriba (1 → 3 = un día solar). Más simplemente, 1-2 es una rotación completa de la Tierra, pero debido a que la revolución alrededor del Sol afecta el ángulo en el que se ve el Sol desde la Tierra, 1-3 es cuánto tarda el mediodía en regresar.
El tiempo solar es un cálculo del paso del tiempo basado en la posición del Sol en el cielo. La unidad fundamental del tiempo solar es el día. Dos tipos de tiempo solar son el tiempo solar aparente (tiempo del reloj solar) y el tiempo solar medio (tiempo del reloj).
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Introducción Editar
Arregle un poste alto verticalmente en el suelo; en algún momento en cualquier día soleado, la sombra apuntará exactamente al norte o al sur (o desaparecerá si el Sol está directamente sobre la cabeza). Ese instante es mediodía local aparente : 12:00 hora local local. Aproximadamente 24 horas después, la sombra volverá a apuntar hacia el norte / sur, el Sol parece haber cubierto un arco de 360 grados alrededor del eje de la Tierra. Cuando el Sol ha cubierto exactamente 15 grados (1/24 de un círculo, midiéndose ambos ángulos en un plano perpendicular al eje de la Tierra), el tiempo aparente local es exactamente a las 13:00; después de 15 grados más serán exactamente las 14:00.
El problema es que en septiembre el Sol tarda menos tiempo (medido por un reloj preciso) en hacer una revolución aparente que en diciembre; 24 “horas” de tiempo solar pueden ser 21 segundos menos o 29 segundos más que 24 horas de tiempo de reloj. Como se explica en el artículo sobre la ecuación del tiempo, esto se debe a la excentricidad de la órbita de la Tierra (es decir, la órbita de la Tierra no es perfectamente circular, lo que significa que la distancia Tierra-Sol varía a lo largo del año), y el hecho de que el eje de la Tierra no es perpendicular al plano de su órbita (la llamada oblicuidad de la eclíptica).
El efecto de esto es que un reloj que funciona a una velocidad constante, por ejemplo, completando el mismo número de oscilaciones de péndulo en cada hora, no puede seguir al Sol real; en cambio, sigue un “Sol medio” imaginario que se mueve a lo largo del ecuador celeste a una velocidad constante que coincide con la tasa promedio real del Sol durante el año.
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Este es el “tiempo solar medio”, que todavía no es perfectamente constante de un siglo al siguiente, pero está lo suficientemente cerca para la mayoría de los propósitos. Actualmente, un día solar promedio es de aproximadamente 86,400.002 segundos SI.
[2]
Los dos tipos de tiempo solar (tiempo solar aparente y tiempo solar medio) se encuentran entre los tres tipos de cálculo del tiempo empleados por los astrónomos hasta la década de 1950. (El tercer tipo de cálculo tradicional del tiempo es el tiempo real, que se basa en los movimientos aparentes de las estrellas que no son el Sol).
[3]
En la década de 1950, había quedado claro que la velocidad de rotación de la Tierra no era constante, por lo que los astrónomos desarrollaron el tiempo de efemérides, una escala de tiempo basada en las posiciones de los cuerpos del sistema solar en sus órbitas.
Naturaleza y definición del tiempo.
El tiempo parece ser más desconcertante que el espacio porque parece fluir o pasar o la gente parece avanzar a través de él. Pero el pasaje o avance parece ser ininteligible. La pregunta de cuántos segundos por segundo fluye el tiempo (o uno avanza a través de él) es obviamente absurdo, ya que sugiere que el flujo o avance comprende una tasa de cambio con respecto a otra cosa, a una especie de hipertiempo. Pero si este hipertiempo en sí fluye, entonces se requiere un hiper-hipertiempo, y así sucesivamente, hasta el infinito. Nuevamente, si se piensa que el mundo se extiende en el espacio-tiempo, se podría preguntar si la conciencia humana avanza en una dirección temporal de este mundo y, de ser así, qué tan rápido; si los eventos futuros surgen cuando el “ahora” los alcanza o si están allí todo el tiempo; y cómo se pueden representar tales cambios en el espacio-tiempo, ya que el tiempo ya está dentro de la imagen. (El cambio ordinario puede, por supuesto, representarse en una imagen de espacio-tiempo: por ejemplo, una partícula en reposo está representada por una línea recta y una partícula oscilante por una línea ondulada).
Frente a estas dificultades, los filósofos tienden a dividirse en dos tipos: los “filósofos de proceso” y los “filósofos de la variedad”. Los filósofos de proceso, como Alfred North Whitehead, un metafísico angloamericano que murió en 1947, sostienen que El flujo del tiempo (o el avance humano a través de él) es un hecho metafísico importante. Al igual que el intuicionista francés Henri Bergson, pueden sostener que este flujo solo puede ser captado por la intuición no racional. Bergson incluso sostuvo que el concepto científico del tiempo como dimensión en realidad tergiversa la realidad. Los filósofos de la multiplicidad sostienen que el flujo del tiempo o el avance humano a través del tiempo es una ilusión. Argumentan, por ejemplo, que palabras como pasado, futuro y ahora, así como los tiempos verbales, son expresiones indexadas que se refieren al acto de su propia expresión. Por lo tanto, el supuesto cambio de un evento de futuro a pasado es una ilusión. Decir que el evento es futuro es afirmar que es posterior a este enunciado; luego, más tarde, cuando uno dice que está en el pasado, él o ella afirma que es anterior a esa otra declaración. El pasado y el futuro no son predicados reales de eventos en esta visión; y el cambio con respecto a ellos no es un cambio genuino.
Una vez más, aunque los filósofos del proceso piensan que el futuro es de alguna manera abierto o indeterminado, mientras que el pasado es inmutable, fijo, determinado, los filósofos de la multiplicidad sostienen que es tan absurdo hablar de cambiar el futuro como hablar de cambiar el futuro. pasado. Si una persona decide apuntar a la izquierda en lugar de apuntar a la derecha, entonces apuntar a la izquierda es el futuro. Además, argumentan que esta tesis de la determinabilidad del futuro no debe confundirse con el determinismo, la teoría de que existen leyes por las cuales los estados posteriores del universo pueden deducirse de estados anteriores (o viceversa). La filosofía de la variedad es neutral sobre este tema. Los eventos futuros pueden existir y, sin embargo, no estar conectados de manera suficientemente legal con los anteriores.
Una de las características del tiempo que desconcertó al platonista Agustín, en el siglo V dC, fue la dificultad de definirlo. Sin embargo, en la filosofía contemporánea del lenguaje (influenciado por Ludwig Wittgenstein, un filósofo de Cambridge), no se ve ningún misterio en esta tarea. Aprender a manejar el tiempo de palabra implica una multiplicidad de habilidades verbales, incluida la capacidad de manejar palabras conectadas como antes , más tarde , ahora , segundo y hora . Estas habilidades verbales tienen que ser adquiridas de maneras muy complejas (en parte por ostensión), y no es sorprendente que el significado de la palabra tiempo no se pueda resumir en una definición verbal clara. (No es, por ejemplo, una palabra abreviada como soltero ).
La filosofía del tiempo influye poderosamente en las emociones humanas. Los individuos no solo lamentan el pasado, sino que también temen al futuro, sobre todo porque el presunto flujo del tiempo parece estar arrastrándolos hacia su muerte, ya que los nadadores son arrastrados hacia una cascada.
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Concepciones pre-científicas del tiempo y su influencia.
La experiencia del individuo y la observación del tiempo.
La irreversibilidad e inexorabilidad del paso del tiempo recae en los seres humanos por el hecho de la muerte. A diferencia de otras criaturas vivientes, saben que sus vidas pueden verse truncadas en cualquier momento y que, incluso si alcanzan la expectativa completa de la vida humana, su crecimiento estará seguido de una eventual decadencia y, a su debido tiempo, la muerte (ver también percepción del tiempo).
Aunque no existe evidencia generalmente aceptada de que la muerte no sea el final definitivo de la vida, es un principio de algunas religiones ( por ejemplo , del zoroastrismo, el judaísmo, el cristianismo y el Islam) que la muerte es seguida por la vida eterna en otros lugares, en el infierno sheol , o el cielo, y que eventualmente habrá una resurrección física universal. Otros ( por ejemplo , budistas, órficos, pitagóricos y Platón) han sostenido que las personas renacen en el flujo del tiempo de la vida en la Tierra y que la noción de que un ser humano tiene una sola vida en la Tierra es la ilusión de un recuerdo perdido. TheBuddha reclamó recordar todas sus vidas anteriores. Los filósofos griegos Pitágoras y Empédocles, de los siglos VI y V a. C., cuyas vidas probablemente se superpusieron a las de Buda, también afirmaron recordar algunas de sus vidas anteriores. Estos renacimientos, sostenían, continuarían repitiéndose a menos que una persona tuviera éxito en romper el círculo vicioso (liberarse de la “rueda triste”) mediante extenuantes actuaciones ascéticas.
La creencia de que la vida de una persona en el tiempo en la Tierra es repetitiva puede haber sido una inferencia de la repetitividad observada de los fenómenos en el medio ambiente. El ciclo diurno y nocturno y el ciclo anual de las estaciones dominaron la conducta de la vida humana hasta que el reciente aprovechamiento de las fuerzas físicas inanimadas en la Revolución Industrial hizo posible que el trabajo se llevara a cabo durante 24 horas al día durante todo el año, bajo cubierta, por luz artificial, y a una temperatura controlada. También está el ciclo de generación, que la Revolución Industrial no ha suprimido: las generaciones todavía se reemplazan entre sí, a pesar del alargamiento de las expectativas de vida. En algunas sociedades se ha acostumbrado dar un nombre diferente al hijo de un hombre, pero a su nieto el mismo nombre. Nombrar padre e hijo de manera diferente es admitir que las generaciones cambian; pero nombrar al abuelo y al nieto de la misma manera es quizás una indicación de que el nieto es el abuelo reencarnado.
Por lo tanto, aunque cada ser humano tiene la experiencia de un cambio irreversible en su propia vida, también observa un cambio cíclico en su entorno; Por lo tanto, los partidarios de algunas religiones y filosofías han inferido que, a pesar de las apariencias, el tiempo también fluye cíclicamente para el ser humano individual.
La experiencia humana y la observación del tiempo han sido interpretadas de manera diversa. Parménides, un filósofo griego (eleático) de Italiote (siglos VI-V a. C.) y Zenón, su compañero de ciudad y discípulo, sostuvieron que el cambio es lógicamente inconcebible y que la lógica es un indicador más seguro de realidad que experiencia; así, a pesar de las apariencias, la realidad es unitaria e inmóvil. Desde este punto de vista, el tiempo es una ilusión. La ilusión del mundo que “fluye” en el tiempo también se encuentra en alguna filosofía india. El Buda y, entre los griegos, Platón y Plotino, todos sostuvieron que la vida en el flujo del tiempo, aunque no del todo ilusoria, es, en el mejor de los casos, una condición de bajo grado en comparación, respectivamente, con el Nirvāṇa budista (en el que se extinguen los deseos). y con el mundo platónico de las ideas; es decir , de ejemplos incorpóreos eternos, de los cuales los fenómenos en el flujo del tiempo son copias imperfectas y efímeras.
Sin embargo, se ha sostenido, por ejemplo , por discípulos del filósofo griego Heracleitus, que el flujo del tiempo es la esencia de la realidad. Otros han sostenido que la vida en el flujo del tiempo, aunque puede ser miserable, es sin embargo trascendental; porque es aquí donde una persona decide su destino. Desde el punto de vista budista, la conducta de una persona en cualquiera de sus sucesivas vidas en la Tierra aumentará o disminuirá sus perspectivas de eventualmente salir del ciclo de los nacimientos recurrentes. Sin embargo, para aquellos que creen en una sola vida terrenal, la trascendencia de la vida en el flujo del tiempo es aún mayor porque esta vida será seguida por una vida eterna en un destino decidido por conducta en este breve y doloroso tiempo de prueba. La idea de que la vida en el tiempo en la Tierra es un período de prueba para la riqueza o la desgracia en un futuro eterno a menudo se ha asociado, como lo fue por el profeta iraní Zoroastro ( c. 600 a . C.), con abelief en un juicio general de todos los que alguna vez vivió para celebrarse en un día de juicio común, que será el final de los tiempos. La creencia en un juicio individual inmediato también se mantuvo en el Egipto faraónico. Ambas creencias han sido adoptadas por judíos, cristianos y musulmanes.
Visión cíclica del tiempo en la filosofía de la historia.
Las diversas interpretaciones anteriores de la naturaleza y el significado de la experiencia individual del ser humano y la observación del tiempo difieren mucho entre sí, y han llevado a diferencias igualmente agudas en los puntos de vista de la historia humana y de la realidad última y en las prescripciones para la conducta, tanto colectiva e individual, de la vida humana. Los pensadores se han dividido entre los poseedores de la visión cíclica y los poseedores de la visión unidireccional del tiempo y entre los creyentes en las diferentes prescripciones para la conducta de la vida que han sugerido estos diferentes puntos de vista. Las variaciones en los dos puntos de vista básicos del tiempo y en los códigos de conducta correspondientes han estado entre las características más destacadas que distinguen las principales civilizaciones y filosofías y religiones superiores que han aparecido en la historia hasta la fecha.
Recurrencias ambientales y religión
La teoría cíclica del tiempo se ha mantenido con respecto a los tres campos de la religión, de la historia (tanto humana como cósmica) y de la vida personal. Que este punto de vista surgió de la observación de las recurrencias en el medio ambiente se ve de manera más notoria en el campo de la religión. La observación del ciclo generacional se ha reflejado en el culto a los antepasados, importante en la religión china y también en las civilizaciones más antiguas y en las sociedades precivilizacionales. La observación del ciclo anual de las estaciones y su efecto crucial en la agricultura se refleja en una ceremonia en la que el emperador de China solía arar el primer surco del año en curso; en la apertura ceremonial de una brecha en el dique del Nilo para permitir que las inundaciones anuales rieguen la tierra; y en el “matrimonio sagrado” anual, realizado por un sacerdote y una sacerdotisa que representa a un dios y una diosa, que se considera que asegura la fertilidad continua de Babilonia. Un ciclo más largo que el de las estaciones está representado por los avatāra s recurrentes (epifanías, encarnadas, en la Tierra) del dios hindú Vishnu (Viṣṇu) y en la serie correspondiente de budas y bodhisattvas (budas potenciales). Aunque el único Buda histórico fue Siddhārtha Gautama (6to-5to siglo a. C.), en la mitología de la escuela norteña de budismo (el Mahāyāna), la identidad del Buda histórico ha sido casi borrada por una larga vista de supuestos budas que se extienden a través de anteriores y tiempos futuros.
A diferencia del budismo del norte y del hinduismo vaiṣṇava, el cristianismo sostiene que la encarnación de Dios en Jesús fue un evento único; Sin embargo, el rito de la Eucaristía, en el que el sacrificio de Cristo se lleva a cabo por cristianos católicos y ortodoxos orientales para ser transformado, se celebra todos los días por miles de sacerdotes, y la naturaleza de este rito ha sugerido a algunos estudiosos que se originó en un festival anual en la culminación del año agrícola. En esta interpretación, el pan que es el cuerpo de Cristo y el vino que es su sangre lo asocian con los dioses moribundos Adonis, Osiris y Attis, las divinidades, inherentes al poder vital y vitalizante de los cultivos, que mueren para que la gente puede comer, beber y vivir. “A menos que un grano de trigo caiga en la tierra y muera, queda solo; pero si muere, da mucho fruto ”(Juan 12:24).
La visión cíclica en varias culturas.
La visión cíclica de la historia, tanto cósmica como humana, ha prevalecido entre los hindúes y los griegos precristianos, los chinos y los aztecas. Más recientemente, la visión cíclica ha ganado adeptos en la sociedad occidental moderna, aunque esta civilización era originalmente cristiana, es decir, se nutrió de una religión que ve el tiempo como un flujo unidireccional y no como cíclico.
Los chinos, los hindúes y los griegos vieron el tiempo cósmico como un ritmo alterno, expresado clásicamente en el concepto chino de la alternancia entre Yin, el principio femenino pasivo, y Yang, el principio masculino dinámico. Cuando Yin o Yang llegan a extremos, se superpone al otro principio, que es su correlativo y complemento como consecuencia de ser su opuesto. En la filosofía de Empedocles, uno de los primeros pensadores griegos, los equivalentes de Yin y Yang eran Amor y Lucha. Empédocles se rebeló contra la negación de la realidad del movimiento y la pluralidad hecha por sus predecesores eleáticos con la fuerza de la mera lógica. Rompió la realidad unitaria inmóvil y, por lo tanto, intemporal, de los Eleatics en un movimiento de cuatro elementos que fueron armonizados alternativamente por Love y que Strife alteró. El amor y la lucha de Empédocles, como Yin y Yang, se superpusieron cuando llegaron al extremo.
Platón tradujo el concepto de Empédocles de términos psicológicos a teístas. Al principio, en su opinión, los dioses guían el cosmos, y luego lo dejan a su suerte. Pero cuando el cosmos, así dejado solo, se ha llevado al borde del desastre, los dioses retoman el control a la hora 11, y estas dos fases de su condición se alternan interminablemente entre sí. La recurrencia de fases alternas en las cuales, en la hora más oscura, la catástrofe es evitada por la intervención divina, es igualmente un artículo de la fe hindú Vaiṣṇava. Al adivinar las longitudes de los eones recurrentes (kalpas), los hindúes llegaron, intuitivamente, a cifras de la magnitud de las alcanzadas por los astrónomos modernos a través de observaciones y cálculos meticulosos. Del mismo modo, los aztecas de Mesoamérica rivalizaban con los occidentales modernos y los hindúes en la escala en la que preveían el flujo del tiempo, y mantuvieron un recuento de tiempo asombrosamente preciso al inventar un conjunto de ciclos entrelazados de diferentes longitudes de onda.
Platón y Aristóteles dieron por sentado que la sociedad humana, así como el cosmos, han sido y seguirán siendo destruidos y rehabilitados varias veces. Este ritmo se puede discernir, como una cuestión de hecho histórico, en las historias de las civilizaciones faraónicas egipcias y chinas durante los tres milenios que transcurrieron, en cada una de ellas, entre su primera unificación política y su desintegración final. La prosperidad que había sido conferida a una sociedad campesina por la unidad política y la paz se convirtió en adversidad cuando el costo de la administración y defensa a gran escala se hizo demasiado pesado para soportar una economía no mecanizada. En cada caso, el estado unificado se rompió, solo para reunirse para comenzar otro ciclo similar. El historiador musulmán Ibn Khaldūn, escribiendo en el anuncio del siglo XIV, observó el mismo ritmo cíclico en las historias de las sucesivas conquistas de poblaciones sedentarias por parte de nómadas pastorales.
En el Occidente moderno, un filósofo italiano de la historia, Giambattista Vico, observó que las fases por las que había pasado la civilización occidental tenían contrapartidas en la historia de la civilización grecorromana antecedente. Gracias a un aumento posterior en el número de civilizaciones conocidas por los estudiantes occidentales de morfología cultural, Oswald Spengler, un filósofo alemán de la historia, pudo, a principios del siglo XX, hacer un estudio comparativo de civilizaciones en un espectro mucho más amplio que ese. de Vico. La comparación de diferentes civilizaciones o de períodos sucesivos de orden y desorden en la historia china o faraónica egipcia implica, por supuesto, que, en los asuntos humanos, la recurrencia es una realidad.
La aplicación de la visión cíclica a la vida de un ser humano en la hipótesis del renacimiento se mencionó anteriormente. Esta hipótesis relaja la ansiedad de ser aniquilado por la muerte al reemplazarlo con una ansiedad no menos agonizante por ser condenado a una serie potencialmente infinita de renacimientos. La fuerza de la ansiedad de los reencarnacionistas se puede medir por la severidad de la auto mortificación a la que recurren para liberarse de la “rueda dolorosa”. Entre los pueblos que no han creído en el renacimiento, los egipcios faraónicos han tomado la ofensiva contra la muerte. y decaen con la mayor determinación: embalsamaron cadáveres; construyeron tumbas colosales; y, en el Libro de los Muertos, proporcionaron instrucciones y hechizos para asegurar que la porción del alma que no se movía alrededor del sarcófago fuera absuelta en el juicio post mortem y una entrada a una vida feliz en otro mundo. Ninguna otra sociedad humana ha logrado alcanzar este grado de indestructibilidad a pesar de los estragos del tiempo.
Visión unidireccional del tiempo en la filosofía de la historia.
Cuando se considera que el flujo del tiempo no es recurrente sino unidireccional, puede concebirse como un principio y quizás un final. Algunos pensadores han sentido que tales límites se pueden imaginar solo si hay un poder eterno que ha establecido el tiempo y tiene la intención o está dispuesto a detenerlo. A un dios que crea y luego aniquila el tiempo, si se le considera omnipotente, a menudo se le atribuye haber hecho esto con un propósito benevolente que se lleva a cabo de acuerdo con el plan. El plan del dios omnipotente, desde este punto de vista, gobierna el flujo del tiempo y se manifiesta a los humanos en revelaciones progresivas a través de los profetas, desde Abraham, pasando por Moisés, Isaías y Jesús, hasta el Profeta Muhammad (como creen los musulmanes).
Esta creencia en Heilsgeschichte ( historia salvacional) ha sido derivada por el Islam y el cristianismo del judaísmo y el zoroastrismo. A fines del siglo XII, el vidente cristiano Joaquín de Fiore vio este progreso espiritual divinamente ordenado en el flujo del tiempo como un desarrollo en una serie de tres eras: las del Padre, el Hijo y el Espíritu. Karl Jaspers, un filósofo occidental del siglo XX, ha discernido una “era del eje”, es decir , un punto de inflexión en la historia humana, en el siglo VI aC, cuando Confucio, Buda, Zoroastro, Deutero-Isaías y Pitágoras estaban vivos al mismo tiempo. . Si el “eje” se extiende hacia atrás en el tiempo a la generación original de Isaías y hacia adelante a Muḥammad, tal vez se reconozca como la era en la que los humanos primero buscaron hacer contacto directo con la realidad espiritual última detrás de los fenómenos en lugar de hacer tal comunicación solamente indirectamente a través de sus entornos no humanos y sociales.
Sin embargo, la creencia en un dios creador omnipotente ha sido cuestionada. La creación del tiempo, o de cualquier otra cosa, de la nada es difícil de imaginar; y, si Dios no es un creador, sino simplemente un moldeador, su poder está limitado por la intratabilidad del material independiente con el que ha tenido que trabajar. Platón, en el Timeo , concibió a Dios como un modelador no omnipotente y, por lo tanto, representaba el elemento manifiesto del mal en los fenómenos. Marción, un hereje cristiano del siglo II, dedujo del mal en los fenómenos que el creador era malo y sostenía que un “dios extraño” había venido a redimir el trabajo del mal creador a costa del benevolente desconocido. Zoroastro vio el mundo fenomenal como un campo de batalla entre un dios malo y uno bueno y vio el tiempo como la duración de esta batalla. Aunque sostuvo que el dios bueno estaba destinado a ser el vencedor, un dios que necesita luchar y ganar no es omnipotente. En una forma atenuada, este malvado adversario aparece en las tres religiones judaicas como Satanás.
La observación de fenómenos históricos sugiere que, a pesar de la manifestación del mal, ha habido progreso en la historia de la vida en este planeta, que culminó con la aparición de humanos que se conocen a sí mismos como pecadores pero que se sienten a sí mismos como algo mejor que la materia inanimada. . Charles Darwin, en su teoría de la selección de mutaciones por el medio ambiente, trató de reivindicar el progreso aparente en el ámbito orgánico sin recurrir a un dios extraño. En la historia del pensamiento griego, la contraparte de tales mutaciones fue la desviación de los átomos. Después de que Empédocles rompió la realidad indivisible, inmóvil y atemporal de Parménides y Zenón en cuatro elementos interpretados alternativamente por Amor y Lucha, fue un paso corto para los Atomistas del siglo V aC, Leucipo y Demócrito, romper la realidad. aún más en una innumerable cantidad de átomos diminutos que se mueven en el tiempo a través del vacío. Concediendo que un solo átomo había hecho una vez un pequeño viraje, la acumulación de fenómenos observados podría explicarse en las líneas darwinianas. El relato de la evolución de Demócrito sobrevive en el quinto libro de De rerum natura , escrito por un poeta romano del siglo I a. C., Lucrecio. La credibilidad de los relatos de evolución de Demócrito y Darwin depende de la suposición de que el tiempo es real y que su flujo ha sido extraordinariamente largo.
Heracleitus había visto en los fenómenos una armonía de opuestos en tensión entre sí y había concluido que la guerra ( es decir , la lucha de Empédocles y el yang chino) “es el padre de todos y el rey de todos”. Esta visión de la lucha como dominante y dominante. la fuerza creativa es más sombría que la de Strife alternando en términos iguales con Love y Yang con Yin. En el oeste del siglo XIX, la visión de Heracleitus se ha revivido en la opinión de GWF Hegel, un idealista alemán, de que el progreso se produce a través de una síntesis resultante de un encuentro entre una tesis y una antítesis. En términos políticos, la visión de Heracleitus ha reaparecido en el concepto de Karl Marx de un encuentro entre la burguesía y el proletariado y el surgimiento de una sociedad sin clases sin gobierno.
En la visión zoroastriana y judía-cristiana-islámica del flujo del tiempo, el tiempo está destinado a ser consumado, como se describe con astucia en el Apocalipsis a Juan, en un clímax aterrador. Se ha hecho evidente que la historia se ha acelerado, y el conocimiento acumulado del pasado ha revelado, en retrospectiva, que la aceleración comenzó hace unos 30,000 años, con la transición del Período Paleolítico Inferior al Superior, y que ha tenido sucesivas ” grandes saltos hacia adelante ”con la invención de la agricultura, con los albores de la civilización y con el aprovechamiento progresivo —en los últimos dos siglos— de las fuerzas físicas titánicas de la naturaleza inanimada. El acercamiento al clímax previsto intuitivamente por los profetas se siente y se teme como un evento venidero. Su inminencia, hoy, no es un artículo de fe sino un dato de observación y experiencia.
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Las primeras filosofías científicas modernas del siglo XIX.
Isaac Newton distinguió el tiempo absoluto del “tiempo relativo, aparente y común” medido por los movimientos aparentes de las estrellas fijas, así como por los relojes terrestres. Su tiempo absoluto era una escala de tiempo ideal que simplificaba las leyes de la mecánica, y su discrepancia con el tiempo aparente se atribuía a cosas tales como irregularidades en el movimiento de la Tierra. En la medida en que estos movimientos fueron explicados por la mecánica de Newton (o al menos no se pudo demostrar que fuera inexplicable), el procedimiento fue reivindicado. De manera similar, en su noción de espacio absoluto, Newton realmente estaba llegando al concepto de un sistema inercial. Sin embargo, la noción de espacio y tiempo como entidades metafísicas absolutas fue alentada por las opiniones de Newton y formó una parte importante de la filosofía de Immanuel Kant, un filósofo crítico alemán, para quien el espacio y el tiempo eran “fenomenalmente reales” (parte del mundo como descrito por la ciencia) pero “noumenally irreal” (no una parte del mundo incognoscible de las cosas en sí mismas). Kant abogó por la irrealidad noumenal del espacio y el tiempo sobre la base de ciertas antinomias que afirmó encontrar en estas nociones: que el universo tuvo un comienzo, por ejemplo, y sin embargo (por otro argumento) no pudo haber tenido un comienzo. En una carta fechada en 1798, escribió que las antinomias habían sido fundamentales para despertarlo de su “sueño dogmático” (filosofía precrítica). Sin embargo, los avances modernos en lógica y matemáticas han convencido a la mayoría de los filósofos de que las antinomias contienen falacias.
La mecánica newtoniana, como se estudió en el siglo XVIII, se ocupaba principalmente de los sistemas periódicos que, a gran escala, permanecen constantes a lo largo del tiempo. Particularmente notable fue la prueba de la estabilidad del sistema solar que fue formulada por Pierre-Simon, marqués de Laplace, un astrónomo matemático. El interés en los sistemas que se desarrollan a través del tiempo surgió en el siglo XIX como resultado de las teorías del geólogo británico Sir Charles Lyell y otros, y de la teoría darwiniana de la evolución. Estas teorías condujeron a una serie de sistemas metafísicos inspirados biológicamente, que a menudo, como Henri Bergson y Alfred North Whitehead, eran bastante románticos y contrarios al espíritu esencialmente mecanicista del propio Darwin (y también de la biología molecular actual).
Los otros planetas?
Aquí en la Tierra, debemos terminar de no pensar mucho en nuestras mediciones de tiempo. A menos que nos estemos preocupando por las zonas horarias, disfrutando el día extra de un año bisiesto o contemplemos la racionalidad del horario de verano, tendemos a darlo todo por sentado. Pero cuando considera el hecho de que los incrementos como un año son completamente relativos, que dependen de un espacio y lugar específicos, comienza a ver cómo funciona realmente el tiempo.
Aquí en la Tierra, consideramos que un año son 365 días. A menos, por supuesto, que sea un año bisiesto, que tiene lugar cada cuatro años (en el que es 366). Pero la definición real de un año es el tiempo que le toma a nuestro planeta completar una sola órbita alrededor del Sol. Entonces, si te pusieras en otro marco de referencia, digamos, otro planeta, un año resultaría en otra cosa. Veamos cuánto tiempo dura un año en los otros planetas, ¿de acuerdo?
Un año en mercurio:
En pocas palabras, Mercurio tiene un período orbital de 88 días (87.969 para ser exactos), lo que significa que un solo año es 88 días terrestres, o el equivalente de aproximadamente 0.241 años terrestres. Pero aquí está la cosa. Debido a la lenta rotación de Mercurio (una vez cada 58.646 días) y su rápida velocidad orbital (47.362 km / s), un día en Mercurio en realidad equivale a 175.96 días terrestres.
MESSENGER mapas de Mercurio: un mapa monocromo a 250 m / píxel y un mapa de color de ocho colores (izquierda), 1 km / píxel. Pequeños espacios se llenarán durante el próximo día solar (derecha). Crédito: NASA / APL de la Universidad Johns Hopkins / Carnegie Institution of Washington
Básicamente, un solo año en Mercurio es la mitad de un día mercuriano (alias Hermian). Esto se debe a que Mercurio es el planeta más cercano al Sol, que oscila entre 46.001.200 km en el perihelio y 69.816.900 km en el afelio. A esa distancia, el planeta dispara alrededor del Sol más rápido que cualquier otro en nuestro Sistema Solar y tiene el año más corto.
En el transcurso de un año, Mercurio experimenta intensas variaciones en la temperatura de la superficie, que van desde 80 ° K (-193.15 ° C; -315.67 ° F) hasta 700 ° K (426.85 ° C; 800.33 ° F). Sin embargo, esto se debe a la distancia variable del planeta del Sol y su giro, que somete a un lado a períodos prolongados de temperaturas extremadamente altas y a un lado a períodos prolongados de la noche. La baja inclinación axial de Mercurio (0.034 °) y su rápido período orbital significa que realmente no hay variación estacional en Mercurio. Básicamente, una parte del año es tan infernalmente calurosa o terriblemente fría como cualquier otra.
Un año en Venus:
El segundo planeta más cercano a nuestro Sol, Venus completa una sola órbita una vez cada 224.7 días. Esto significa que un solo año en Venus equivale a aproximadamente 0.6152 años terrestres. Pero, una vez más, las cosas se complican por el hecho de que Venus tiene un período de rotación inusual. De hecho, Venus tarda 243 días terrestres en girar una vez sobre su eje, la rotación más lenta de cualquier planeta, y su rotación es retrógrada a su trayectoria orbital.
El planeta Venus, como lo imaginó la misión Magellan 10. Crédito: NASA / JPL
Combinado con su período orbital, esto significa que un solo día solar en Venus (el tiempo entre un amanecer hasta el siguiente) es de 117 días terrestres. Entonces, básicamente, un solo año en Venus dura 1.92 días venusianos (también conocidos como Cytherean). De nuevo, ¡esto generaría algunos ciclos de tiempo confusos para cualquier humano que intente intentarlo en Venus!
Además, Venus tiene una inclinación axial muy pequeña, 3 ° en comparación con los 23,5 ° de la Tierra, y su proximidad al Sol hace que el ciclo estacional sea mucho más corto: 55-58 días en comparación con los 90-93 días de la Tierra. Agregue a eso su ciclo inusual de día y noche, las variaciones son muy leves. De hecho, el clima templado en Venus es casi siempre un brutal 736 K (463 ° C; 865 grados ° F), que es lo suficientemente caliente como para derretir el plomo.
Un año en la tierra:
Comparativamente hablando, un año en la Tierra es bastante predecible, lo que probablemente sea una de las razones por las cuales la vida puede prosperar aquí. En resumen, nuestro planeta tarda 365.2564 días solares para completar una sola órbita del Sol, por lo que agregamos un día adicional al calendario cada cuatro años (es decir, un año bisiesto, que es 2016).
Pero debido a que nuestro eje está inclinado, hay una variación considerable en las estaciones durante el transcurso de un año. Durante el invierno, cuando un hemisferio está alejado del Sol, la distancia del Sol desde el ecuador cambia hasta 23.5 °. Como resultado, entre el verano y el invierno, la duración de los días y las noches, las temperaturas y las estaciones sufrirán cambios significativos.
Sobre el Círculo Polar Ártico, se llega a un caso extremo donde no hay luz del día durante parte del año, hasta seis meses en el Polo Norte, en lo que se conoce como una “noche polar”. En el hemisferio sur, la situación se invierte exactamente, con el Polo Sur experimentando un sol de medianoche, un día de 24 horas, nuevamente invirtiéndose con el Polo Sur. Cada seis meses, el orden de esto se invierte.
Un año en Marte:
Marte tiene una de las excentricidades más altas de cualquier planeta en el Sistema Solar, que van desde 206,700,000 km en perihelio y 249,200,000 km en afelio. Esta gran variación y su mayor distancia del Sol, conduce a un año bastante largo. Básicamente, Marte toma el equivalente de 687 días (Tierra) para completar una sola órbita alrededor del Sol, lo que equivale a 1.8809 años terrestres, o 1 año, 320 días y 18.2 horas.
Por otro lado, Marte tiene un período de rotación muy similar al de la Tierra: 24 horas, 39 minutos y 35.244 segundos. Entonces, si bien los días en Marte son solo un poco más largos, las estaciones generalmente son dos veces más largas. Pero esto se ve mitigado por el hecho de que los cambios estacionales son mucho mayores en Marte, debido a su excentricidad y mayor inclinación axial (25.19 °).
Durante el invierno, la presión atmosférica global en Marte es un 25% más baja que durante el verano. Esto se debe a las variaciones de temperatura y al complejo intercambio de dióxido de carbono entre las capas polares de hielo seco de Marte y su CO
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atmósfera. Como resultado, las estaciones marcianas varían mucho en duración que las de la Tierra, cambian aproximadamente cada seis meses y no comienzan en el mismo día de la Tierra cada año marciano.
Mars 2001 Global Dust Storm, capturado por el telescopio espacial Hubble. Crédito: NASA / J. Campana (Cornell) / M. Equipo Wolff (SSI) / Hubble Heritage (STScI / AURA)
Un año en Júpiter:
Júpiter es otro caso interesante. Mientras que el gigante gaseoso solo tarda 9 horas, 55 minutos y 30 segundos en girar una vez sobre su eje, también tarda 11.8618 años terrestres para completar una órbita alrededor del Sol. Esto significa que un año en Júpiter no solo equivale a 4,332.59 días terrestres, sino a 10,475.8 días jovianos. ¡Son muchos amaneceres!
Al igual que Venus, Júpiter tiene una inclinación axial de solo 3 grados, por lo que literalmente no hay variación estacional entre los hemisferios. Además, las variaciones de temperatura se deben a composiciones químicas y profundidades más que a ciclos estacionales. Entonces, si bien tiene “estaciones”, que cambian muy lentamente debido a su distancia del Sol, cada estación dura 3 años, no son similares a lo que experimentan los planetas terrestres.
Un año en Saturno:
Al igual que su compañero gigante de gas Júpiter, Saturno se toma su tiempo completando una sola órbita del Sol, pero gira sobre su eje muy rápidamente. En total, un año en el planeta dura el equivalente a 10,759 días terrestres (o alrededor de 29 1 a 2 años). Pero dado que solo lleva 10 horas y 33 minutos completar una sola rotación en su eje, un año en Saturno da como resultado 24,491.07 días de Saturno (también conocido como Cronian).
Este retrato mirando hacia Saturno y sus anillos fue creado a partir de imágenes obtenidas por la nave espacial Cassini de la NASA el 10 de octubre de 2013. Crédito: NASA / JPL-Caltech / Space Science Institute / G. Ugarkovic
Debido a su inclinación axial de casi 27 grados (un poco más que Marte), Saturno experimenta algunos cambios estacionales bastante largos. Pero debido a que es un gigante gaseoso, esto no produce variaciones de temperatura. Combinado con su distancia del Sol (a una distancia promedio de 1,429.39 millones de km o 9.5 UA), una sola estación dura más de siete años.
Un año en Urano:
Urano tiene algunas de las variaciones anuales y estacionales más extrañas de cualquier planeta en el Sistema Solar. Por un lado, el gigante de gas / hielo tarda unos 84 años terrestres (o 30,688.5 días terrestres) en girar una vez alrededor del Sol. Pero dado que el planeta tarda 17 horas, 14 minutos y 24 segundos en completar una rotación en su eje, un año en Urano dura 42.718 días de uranio.
Sin embargo, esto se confunde debido a la inclinación axial de Urano, que está inclinada a 97.77 ° hacia el Sol. Esto da como resultado cambios estacionales que son bastante extremos y exclusivos de Urano. En resumen, cuando un hemisferio apunta hacia el Sol (es decir, en verano), experimentará 42 años de luz continua. En invierno, la situación se invierte, con este mismo hemisferio experimentando 42 años de oscuridad continua.
Un año en Neptuno:
Dada su distancia del Sol, Neptuno tiene el período orbital más largo de cualquier planeta en el Sistema Solar. Como tal, un año en Neptuno es el más largo de cualquier planeta, con una duración equivalente a 164.8 años (o 60,182 días terrestres). Pero dado que Neptuno también toma relativamente poco tiempo para rotar una vez sobre su eje (16 horas, 6 minutos y 36 segundos), un solo año dura la asombrosa cantidad de 89,666 días neptunianos.
Reconstrucción de imágenes de Voyager 2 que muestran la Gran mancha negra (arriba a la izquierda), Scooter (centro) y la Pequeña mancha negra (abajo a la derecha). Crédito: NASA / JPL
Además, con una inclinación axial cercana a la Tierra y a Marte (28.5 grados), hay alguna variación estacional en el planeta. Esencialmente, una sola temporada dura más de 40 años. Pero como todos los gigantes de gas / hielo, esto no produce variaciones notables de temperatura.