OK, prepárate para una respuesta LARGA con respecto a un problema enredado:
En Bretaña todavía se habla una lengua celta, por lo tanto, son celtas reales y vivos, tanto como los de la Edad del Hierro. Las cosas están un poco más desordenadas en Galicia.
Usted ve, la identidad celta es una cosa reciente, restaurada. A diferencia, por ejemplo, del cristianismo, que se ha desarrollado ininterrumpidamente durante milenios y sigue siendo fuerte y reconocible hasta el día de hoy, las lenguas celtas solo fueron reconocidas como tales en tiempos relativamente recientes. Fue Edward Lhuyd, en 1707, el primer lingüista en hacer la conexión entre las lenguas celtas modernas (galés, gaélico, de Cornualles) y los antiguos celtas.
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Los celtas han estado en el bando perdedor durante los últimos diez siglos, al menos: ninguna ideología, ninguna clase dominante en Europa ha promovido la cultura celta. El Imperio Romano, la Iglesia Católica, los invasores sajones y normandos cubrieron la Europa celta con nuevas capas de cultura, de identidad, de significado. Hace dos mil años, la mitad de Europa era celta, hoy solo quedan unos pocos cientos de miles de celtas por asimilar.
Lo que significa que debe profundizar y buscar cuidadosamente en los aspectos más olvidados y olvidados de la cultura europea si desea encontrar evidencia de supervivencias celtas.
En Galicia, como en muchas otras regiones de Europa occidental, el idioma o idiomas que hablaban los pueblos prerromanos fue reemplazado hace mucho tiempo , al igual que su religión y ley tradicionales. Solo las capas más profundas de la cultura tradicional conservaron un puñado de fósiles culturales, siglo tras siglo. La gente era la misma, después de todo, y su forma de vida no cambió mucho. Eran granjeros, que vivían en pequeños pueblos que a menudo se construían al pie de las antiguas colinas de la Edad del Hierro. Tenían poco contacto con las grandes ciudades, se casaron dentro de su parroquia y desconfiaban de los extraños. Se apegaron a sus viejos encantamientos y sus viejos festivales, y siguieron visitando los santuarios de sus mayores, junto a una primavera o una gran roca sobresaliente. Necesitas conocer a esas personas, debes hablar con ellas si quieres entender cuán renuentes a cambiar, cuán tercos pueden ser.
La religión popular y las creencias populares en Galicia están obviamente y fuertemente conectadas con las de los países celtas. Tanto es así, que el catolicismo popular en Galicia (así como en la mayor parte de la Península Ibérica) debe considerarse una religión sincrética, no muy diferente del vudú haitiano. Los paralelos más obvios son los que existen entre el folklore moderno de todos estos países. Los motivos del folklore celta moderno, como la comadrona de las hadas, el ungüento de hadas, el changeling y las cáscaras de huevo, el caballo de agua, etc., son comunes en todo el NO de Iberia. Incluso la Lavadora en el Ford, el temible y esencialmente celta Badb, se ha grabado en Galicia: la ” Lavandeira “.
La gente clandestina, que los irlandeses llaman Aes Sídhe, se llaman en Galicia “Os Mouros”, y juegan un papel clave en las leyendas y el folklore, tanto como en Irlanda.
La bruja gigante que los irlandeses y los escoceses llaman Cailleach, la que da forma al paisaje y está relacionada con las piedras en pie, las montañas altas y el clima frío, simplemente se llama “A Moura” en Galicia, pero el mito es prácticamente el mismo.
Fernando Alonso Romero – Las Mouras Constructoras de Megalitos (en español)
Si profundiza, a menudo resulta que estos motivos modernos se remontan a una capa precristiana que es prácticamente la misma en toda la fachada atlántica de Europa. Hay una extraña leyenda en Medeiro, por ejemplo, sobre una Gigante que se casa con un soldado y luego se instala en la cima de una montaña, junto a una piedra antigua con tallas reconocibles. Los lugareños le ofrecerían bueyes por comida (¿un sacrificio?), Y ella a su vez les enseñaría cómo cultivar viñedos.
Deuses e deusas na raia (I): un Moura do Muro da Cidade de Medeiro (Dioses y diosas en el límite (I): El Moura desde el muro en la ciudad de Medeiro – en gallego)
Para mí, suena exactamente igual a las famosas “Diosas de la Tierra” de Irlanda que se casan con el rey local y son adoradas como proveedores … en la cima de una colina donde se encuentra algún monumento prehistórico.
Voces desde el amanecer: Knock Aine
La Diosa de la Tierra es sin duda el elemento más resistente de la religión celta que se puede rastrear claramente hasta nuestros días. Los irlandeses la convirtieron en St Brigit, los bretones la llamaron St Anne, en Galicia es simplemente la Virgen, pero las leyendas, los santuarios (en lo alto de las colinas, junto al arte rupestre prehistórico , o al lado de algún pozo o incluso por el mar) y los rituales son simplemente demasiado anticristianos y, además, demasiado similares entre sí para ser una coincidencia.
Podría acumular ejemplos, pero este no es un libro, solo una respuesta de Quora.
Algunos académicos de la Universidad de Santiago de Compostela han asumido la tarea de investigar aún más a fondo. Afirman que el calendario, la estructura de los festivales anuales en muchas parroquias de Galicia, muestra una concepción celta del cosmos dominado por pares de elementos en oposición: era una religión dual. Así, el año se dividió en dos mitades, marcadas por el 1 de febrero y el 1 de agosto. Una de las mitades está dominada por la luz y la sequedad, la otra por la oscuridad y el agua. Marco García Quintela tiene un maravilloso artículo sobre el tema, centrado en la parroquia de Cereixa, provincia de Lugo.
Paisajes duales en la Galicia tradicional: estructura, génesis y transformación
Quizás mi elemento celta favorito en la tradición gallega y asturiana es el tejo.
El tejo, este increíble árbol que puede vivir durante miles de años, se considera sagrado en toda la Europa celta. A menudo se plantaba en cementerios o se encontraba al lado de la iglesia. Algunos de estos tejos se plantaron junto a montículos paganos, hace miles de años, luego se construyó una iglesia junto al árbol: la religión cambió, pero el tejo permaneció sagrado.
El árbol más antiguo de Europa es un tejo en un cementerio de Gales, y tiene 5.000 años de antigüedad.
Los expertos han realizado pruebas en el tejo en el cementerio de St Cynog en Defynnog, cerca de Sennybridge, Powys, incluido el ADN y la datación en anillo.
‘Se plantó en el lado norte del antiguo túmulo que ahora es el cementerio, probablemente en honor de un jefe neolítico. ‘Es tan antiguo que se ha dividido en dos mitades: una de 40 pies (12 metros) de ancho y la otra de 20 pies (6 metros) de ancho. Su ADN ha sido probado por el Instituto Forestal y su número de anillos es de 120 por pulgada, lo que hace que tenga [más de] 5,000 años de antigüedad ”.
Tejo de Fortingall – Wikipedia –
El tejo de Fortingall es un antiguo tejo europeo ( Taxus baccata ) en el cementerio de la aldea de Fortingall en Perthshire, Escocia. El área que rodea inmediatamente a Fortingall tiene una variedad de sitios arqueológicos prehistóricos que incluyen Càrn na Marbh , un túmulo de la Edad de Bronce. El topónimo y la evidencia arqueológica insinúan un centro de culto de la Edad de Hierro en Fortingall, que pudo haber tenido este árbol como foco
Galicia y, más aún, Asturias, aman sus sagrados tejos. En Asturias dicen que, cada vez que se inauguraba una iglesia, el tejo se plantaba junto a ella y el sacerdote decía: “Que la iglesia permanezca mientras viva el tejo”.
Texu de Bermiego, Bermiego Yew, Asturias.
En Galicia, sin embargo, tienen el santuario de San Andrés de Teixido, “San Andrés de la arboleda del tejo”.
San Andrés de Teixido se encuentra en la parroquia de Cedeira, en la provincia de A Coruña. El santuario se encuentra al pie de los acantilados, junto al mar. Durante siglos, ha sido un centro de peregrinación muy importante. Y la leyenda dice que la gente tenía el deber de llevar a cabo al menos una peregrinación en su vida, porque Dios le había concedido a San Andrés un deseo: “Quien no vaya a San Andrés de Teixido cuando esté vivo, irá cuando esté muerto”, así que siempre hay una hilera de almas que se arrastran y se retuercen, en forma de serpientes o sapos, que se dirigen al santuario. Se ha registrado una creencia similar sobre el santuario de Santa Ana de Auray, en Bretaña, pero ese no es el punto:
El punto es, piensa en un santuario junto al mar occidental, un bosque de tejos donde van las almas de los muertos.
No puedes ser más celta que eso.
